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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第234页
有行。亦如利刀割三條絲，其中亦有過去未來見在之者也。
狗非犬；
〔疏〕狗之與犬，一物兩名。名字既空，故狗非犬也。狗犬同實異令，名實合，則彼謂狗，此謂犬也；名實離，則彼謂狗，異於犬也。《墨子》曰：狗，犬也，然狗非犬也。
黃馬驪牛三；
〔疏〕夫形非色，色乃非形。故一馬一牛，以之為二，添馬之色而可成三。曰黃馬，曰驪牛，曰黃驪，形為三也。亦猶一與言為二，二與一為三者也。
白狗黑；
〔疏〕夫名謂不實，形色皆空，欲反執情，故指白為黑也。
孤駒未嘗有母；一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
〔疏〕捶，杖也。取，折也。問曰：一尺之杖，今朝折半，逮乎後夕，五寸存焉，兩日之問。捶當窮盡。此事顯著，豈不竭之義乎？答曰：夫名以應體，體以應名，故以名求物，物不能隱也。是以執名責實，名曰尺捶，每於尺取，何有窮時？若於五寸折之，便虧名理。乃曰半尺，豈是一尺之義邪？
辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團公孫龍辯者之徒，
〔疏〕姓桓，名團；姓公孫，名龍；並趙人，皆辯士也，客遊平原君之家。而公孫龍著《守白論》，見行於世。用此上來尺捶言，更相應和，以斯卒歲，無復窮已。
飾人之心，易人之意，
〔疏〕縱玆玄辯，彫飾人心，用此雅辭，改易人意。
能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。
〔疏〕辯過於物，故能勝人之口；言未當理，故不服人之心。而辯者之徒，用為苑囿。又解：囿，域也。惠施之言，未宜於理，所詮限域，莫出於斯者也。
惠施曰以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。
〔疏〕特，獨也，字亦有作將者。怪，異也。柢，體也。惠子曰用分別之知，共人評之，獨將一己與天地殊異，雖復姦校萬端，而本體莫過於此。
然惠施之口談，自以為最賢，
〔疏〕然，猶如此也。言惠施解理，亞乎莊生，加之口談最賢於眾，豈似諸人直辯而已。
曰天地其莊乎。施存雄而五術。
〔疏〕莊，大也。衛，道也。言天地與我並生，不足稱大。意在雄俊，超世過人，既不謙柔，故無真道。而言其壯者，猶獨壯也。
南方有倚人焉曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。
〔疏〕住#35在南方，姓黃，名繚，不偶於俗，羈異於人，遊方之外，賢士者也。聞惠施聰辯，故來致問，問二儀長久，風雨雷霆，動靜所發，起何端緒。
惠施不辭而應，不慮而對，
〔疏〕意氣雄俊，言辯縱橫，是以未辭謝而應，機，不思慮而對答者也。
偏為萬物說，說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪。
〔疏〕偏為陳說萬物根由，並辯二儀雷霆之故，不知休止，猶嫌簡約，故加奇怪以騁其能者也。
以反人為實而欲以勝人為名，是以與眾不適也。
〔疏〕以反人情日為實道，每欲超勝群物，出眾為心，意在聲名，故不能和適於世者也。
弱於德，強於物，其塗隩矣。
〔疏〕塗，道也。德，衛甚弱，於物極強，自言道理異常深隩也。
由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一之勞者也，其於物也何庸。
〔疏〕：由，從也。庸，用也。從二儀生成之道，觀惠施化物之能，無異乎蚊飛空，鼓翅喧擾，徒自勞倦，曾何足云，益物之言，便成無用者也。
夫充一尚可日愈貴，道幾矣。
〔疏〕：幾，近也。夫惠施之辯，詮理不弘，於萬物之中，尚可充一數而已。而欲銳情貴道，飾意近真，愨而論之，良未可也。
惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。
〔疏〕：卒，終也。不能用此玄道以自安寧，而乃散亂精神，高談萬物，竟無道存目擊，卒有辯者之名耳。
惜乎！惠施之才，駘溢而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。悲夫！.
〔注〕：昔吾未覽莊子，嘗聞論者爭夫尺捶連環之意，而皆云莊生之言，遂以莊生為辯者之流。案此篇較評諸子，至於此章，則日其道舛駁，其言不中，乃知道聽塗說之傷實也。吾意亦謂無經國體致真，所謂無用之談也。然膏粱之子，均之戲豫，或倦於典言，而能辮名析理，以宣其氣，以係其思，流於後世，使性不邪淫，不猶賢於博奕者乎。故存而不論，以貽好事也。
〔疏〕：駘，放也。痛惜惠施有才無道，放蕩辭辯，不得真原，馳逐萬物之末，不能反歸於妙本。夫得理莫若忘知，反本無過息辯，今惠子役心術求道，縱河瀉以素真，亦何異乎欲逃響以振聲，將避影而疾走者也。洪才若此，深可悲傷也。
南華真經注疏卷之三十五竟
#1四庫本以其『作』其『所』。
#2『者』字依趙諫議本、四庫本改作『名』。
#3原作『操』，疑誤，依四庫本改作『參』。
#4高山寺本無『為意』二字。
#5王孝魚依