左旋
。 〔疏〕貪而儲積，心常不足，知足止分，故清廉虛澹，絕待獨立而精神，道無不在，自古有之也。 關尹老聃聞其風而悅之，
〔疏〕姓尹，名喜，字公度，周平王時函谷關令，故為之關尹也。姓李，名耳，字伯陽，外字老聃，即尹喜之師老子也。師資唱和，與理相應，故聞無為之風而悅愛之也。 建之以常無有，
〔注〕夫無有何所能建？建之以常無有，則明有物之自建也。 主之以太一，
〔注〕自天地以及羣物，皆各自得而已，不兼他飾，斯非主之以太一邪。 〔疏〕太者廣大之名，一以不二為稱。言大道曠蕩，無不制圍，括囊萬有，通而為一，故謂之太一也。建立言教，每以凝常無物為宗，悟其指歸，以虛通太一為主。斯蓋好儉以勞形質，未可以教他人，亦無勞敗其道術也。 以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。 〔疏〕表，外也。以柔弱謙和為權智外行，以空惠圓明為實智內德也。 關尹曰：在己无居，
〔注〕物來則應，應而不藏，故功隨物去。 〔疏〕成功弗居，推功於物，用此在己而修其身也。 形物自著。
〔注〕不自是而委萬物，故物形各自彰著。 〔疏〕委任萬物，不伐其功，故彼之形性各自彰著也。 其動若水，其靜若鏡，其應若響。 〔注〕常無情也。
〔疏〕動若水流，靜如縣鏡，其逗機也似響應聲，動靜無心，神用故速。 芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。 〔注〕常全者不知所得也。
〔疏〕芴，忽也。亡，無也。夫道非有非無，不清不濁，故闇忽似無，體非無也，靜寂如清也。是已同靡清濁，和蒼生之淺見也，遂以此清虛無為 而為德者，斯喪道矣。 未嘗先人而常隨人。
〔疏〕和而不唱也。
老聃曰：知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。〔注〕物各自守其分，則靜默而已，無雄白也。夫雄白者，非尚勝自顯者邪？尚勝自顯，豈非逐知過分以殆其生邪？故古人不隨無崖之知，守其分內而已，故其性全。其性全，然後能及天下，能及天下，然後歸之如谿谷也。〔疏〕夫英雄俊傑，進躁所以夭年；雌柔謙下，退靜所以長久。是以去彼顯白之榮華，取此韜光之屈辱，斯乃學道之樞機，故為宇內之谿谷也。而谿谷俱是川壑，但谿小而谷大，故重言耳。
人皆取先，己獨取後，
〔注〕不與萬物爭鋒，然後天下樂推而不厭，故後其身。 〔疏〕俗人皆尚勝趨先，大聖獨謙卑處後，故《道經》云，後其身而身先故也。 曰受天下之垢；
〔注〕雌辱後下之類，皆物之所謂垢。 〔疏〕退身居後，推物在先，斯受垢辱之者。 人皆取實，
〔注〕唯知有之以為利，未知無之以為用。 〔疏〕貪資貨也。
己獨取虛，
〔注〕守沖泊以待羣實。
〔疏〕守沖寂也。
無藏也故有餘，
〔注〕付萬物使各自守，故不患其少。 〔疏〕藏，積也。知足守分，散而不積，故有餘。 巋然而有餘。
〔注〕獨立自足之謂。
〔疏〕巋然，獨立之謂也。言清廉潔己，在物至稀，獨有聖人無心而已。 其行身也，徐而不費，
〔注〕因民所利而行之，隨四時而成之，常與道理俱，故無疾無費也。 〔疏〕費，損也。夫達道之人，無近恩惠，食苟簡之田，立不貸之圃，從容閑雅，終不損己為於物耳，以此為行而養其身也。 無為也而笑巧；
〔注〕巧者有為，以傷神器之自成，故無為者，因其自生，任其自成，萬物各得自為。蜘蛛猶能結網，則人人自有所能矣，無貴於工倕也。 〔疏〕率性而動，淳朴無為，嗤彼俗人，機心巧偽也。 人皆求福，己獨曲全，
〔注〕委順至理則常全，故無所求福，福已足。 曰苟免於咎。
〔注〕隨物，故物不得咎也。
〔疏〕咎，禍也。俗人愚迷，所為封執，但知求福，不能慮禍。唯大聖虛懷，委曲隨物，保全生道，且免灾殃。 以深為根，
〔注〕理#24根於太初之極，不可謂之淺也。 以約為紀，
〔注〕去甚泰也。
〔疏〕以深玄為德之本根，以儉約為行之綱紀。 曰堅則毀矣，
〔注〕夫至順則雖金石無堅也，迕逆則雖水氣無更也。至順則全迕逆則毀斯正理也 銳則挫矣。
〔注〕進躁無崖為銳。
〔疏〕毀損堅剛之行，挫止貪銳之心，故《道經》云挫其銳。 常寬容#25於物，
〔注〕各守其分，則自容有餘。 不削於人，
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