〔疏〕天地也，結動靜無心之義也。
一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，
〔注〕常無心，故王天下而不疲病。
〔疏〕境智冥合，謂之為一。物不能撓，謂之為定。祇為定於一心，故能王於萬國。既無鬼責，有何禍祟。動而常寂，故魂不疲勞。
一心定而萬物服。
〔疏〕一心凝寂者類死灰，而靜為躁君，故萬物歸伏。
言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。
〔注〕我心常靜，則萬物之心通矣。通則服，不通則叛。
〔疏〕所以一心定而萬物服者，祇言用虛靜之智，推尋二儀之理，通達萬物之情，隨物變轉而未嘗不適，故謂之天樂也？
天樂者，聖人之心，以畜天下也。
〔注〕聖人之心所以畜天下者奚為哉？天樂已。
〔疏〕夫聖人之所以降逵同凡，合天地之至樂者，方欲畜養蒼生，亭毒韋品也。
夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。
〔疏〕王者宗本於天地，故覆載無心；君主於道德，故生而不有；雖復千變萬化而常自無為。盛德如此，堯之為君也。
無為也，則用天下而有餘；
〔注〕有餘者，間暇之謂也。
有為也，則為天下用而不足。
〔注〕不足者，汲汲然欲為物用也。欲為物用，故可得而臣也，及其為臣，亦有餘也。
〔疏〕不足者，吸汲之辭。有餘者，閒暇之謂。言君主無為，智照寬曠，御用區宇，而閒暇有餘；臣下有為，情慮狹劣，各有職司，為君所用，匪懈在公，猶恐不足。是知無為有事，勞逸殊塗。
故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。
〔注〕夫工人無為於刻木而有為於用斧，主上無為於親事而有為於用臣。臣能親事，主能用臣；斧能刻木而工能用斧；各當其能，則天理自然，非有為也。若乃主代臣事，則非主矣；臣秉主用，則非臣矣。故各司其任，則上下咸得而無為之理至矣。
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