〔注〕非夫寂寞無為也，則危其平而喪其質也。
〔疏〕恬快寂寞，是凝湛之心；虛無無為，是寂用之智；天地以此法為平均之源，道德以此法為質實之本也。
故曰，聖人休休焉#3則平易矣，
〔注〕休乎恬恢寂寞，息乎虛無無為，則雖歷乎阻險#4之變，常平夷而無難。
〔疏〕休心於恬快之鄉，息智於虛無之境，則履艱難而簡易，涉危險而平夷也。
平易則恬淡矣。
〔注〕息難生於有為，有為亦生於息難，故平易恬恢交相成也。
〔疏〕豈唯休心恬恢故平易，抑乃平易而恬恢矣，是知平易恬恢交相成也。
平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，
〔注〕泯然與正理俱往。
〔疏〕心既恬恢，邊又平易，雖心與連，一種無為，故慇#5憂息累不能入其靈臺，邪熙祆熙不能襲其藏府。襲，猶入也，互其文也。
故其德全而神不虧。
〔注〕夫不平不俠者，豈唯傷其形哉？神德並喪於內也。
〔疏〕夫恬快無為者，豈唯外形無毀，亦乃內德圓全。形磚既安，則精神無損之矣。
故曰，聖人之生也天行，
〔注〕任自然而運動。
其死也物化；
〔注〕蛻然無所係。
〔疏〕聖人體勞息之不二，達去來之為一，故其生也如天道之運行，其死也類萬物之變化，任鑪冶之陶鑄，無纖介於胸中也。
靜而與陰同德，動而與陽同波；
〔注〕動靜無心而付之陰陽也。
〔疏〕凝神靜慮，與太陰同其盛德；應感而動，與陽黑同其波瀾；動靜順時，無心者也。
不為福先，不為禍始；感而後應，
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