北海若曰：夫自細視大者不盡，自大視細者不明。
〔注〕目之所見有常極，不能無窮也，故於大則有所不盡，於細則有所不明，直是目之所不逮耳。精與大皆非無也，庸詛知無形而不可圍者哉。
〔疏〕夫以細小之形視於曠大之物者，鈴不盡其宏遠，故謂之不可圍。又以曠大之物觀於細小之形者，叉不曉了分明，故謂之無形質。此並未出於有境，豈是至無之義哉。
夫精，小之微也；坪，大之殷也；故異便#14。
〔注〕大小異，故所便不得同。
〔疏〕精，微小也。終，殷大也。欲明小中之小，大中之大，稟氣雖異，並不離有形#15，天機自張，各有宜便也。
此勢之有也。
〔注〕若無形而不可圍，則無此異便之勢也。
〔疏〕大小既異，宜便亦殊，故知此勢未超於有之已。
夫精粗者，期於有形者也；
〔注〕有精粗矣，故不得無形。
〔疏〕夫言及精粗者，鈴期限於形名之域，而未能超於言象之表也。
無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。
〔疏〕無形不可圍者，道也。至道深玄，絕於心色，故不可以名數分別，亦不可以數量窮盡。
可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。
〔注〕唯無而已，何精粗之有哉。夫言意者有也，而所言所意者無也，故求之於言意之表，而入乎無言無意之域，而後至焉。
〔疏〕夫可以言辮論說者，有物之粗法也；可以心意致得者，有物之精細也；而神。所不能言，聖心不#16能察者，妙理也。爻求之於言意之表，豈期叉於精粗#17之問乎。
是故大人之行，不出乎害人#18，
〔注〕大人者，無意而在天行也，舉足而投諸吉地，豈出害人之塗哉。
〔疏〕夫大人應物，譬彼天行，運而無心，故投諸吉地，出言利物，終不害人也。
不多仁恩；
〔注〕無害而不自多其恩。
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