明乎坦塗，
〔注〕死生者，日新之正道。
〔疏〕此下釋終始無故義也。坦，平也。途，道也。不以死為死，不以生為生，死生無隔故。明乎坦然平等之大道者如此。
故生而不悅，死而不禍，
〔疏〕夫明乎坦然之道者，生#13也不足以為欣悅，其死也不足以為禍敗。達死生之不二，何憂樂之可論乎。
知終始之不可故也。
〔注〕明終始之日新也，則知故之不可執而留矣，是以涉日新而不愕，舍故而不驚，死生之化若一。
〔疏〕此結前終始無故義。
計人之所知，不若其所不知；
〔注〕所知各有限也。
〔疏〕強知者乖真，不知者會道。以此計，當故不如也。
其生之時，不若未生之時；
〔注〕生時各有年也。
〔疏〕未生之時，無喜所以無憂；既生之後，有愛所以有憎。
以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
〔注〕莫若安於所受之分而已。
〔疏〕至小，智也；至大，境也。夫以有限之小智，求無窮之大境，而無窮之境未周，有限之知已喪，是故終身迷亂，返本無由，喪己企物而不自得也。
由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪。又何以知天地之足以窮至大之域。
〔注〕以小求大，理終不得，各安其分，則大小俱足矣。若毫末不求天地之功，則周身之餘，皆為棄物；天地不見大於秋毫，則顧其形象，裁自足耳；將何以知細之定細，大之定大也。
〔疏〕夫物之稟分，各自不同，大小雖殊而咸得稱適。若以小企大，則迷亂失性，各安其分，則逍遙一也。故毫末雖小，性之可以稱大；二儀雖大，無餘可以稱小。由此觀之，至小之倪，何鈴定在於毫末，至大之域，豈猶理窮於天地。
河伯曰：世之議者皆曰：至精無形，至大不可圍。是信情乎？
〔疏〕信，實也。世俗議論，未辯是非，棄言至精細者無復形質，至曠大者不可圍繞。未知此理情智虛實。河伯未達，故有此疑也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01_正统道藏洞神部
240-南华真经注疏-晋-郭象*导航地图-第301页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...