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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第31页
，顯智則爭競路興。故二者並凶禍之器，盡不可行於世。
且德厚信征，未達人氣，名聞不爭，未達人心。
〔疏〕矼，確實也。假且道德純厚，淌行確實，芳名令聞，不與物爭，而衛君素性頑愚，凶悖少鑒，既未達顏回之意氣，豈識匡扶之心乎。
而彊以仁義繩墨之言衛#6暴人之前者，是以人惡有其美也，
〔注〕夫投人夜光，鮮不按劍者，未達故也。今回之德信與其不爭之名，彼所未達也，而彊以七義準繩於彼，彼將謂回欲毀人以自成也。是故至人不役志以經世，而虛心以應物，誠信著於天地，不爭暢於萬物，然後萬物歸懷，天地不逆，故德音發而天下響會，景行彰而六合俱應，而後始以經寒暑，涉治亂，而不與逆鱗逢也。
〔疏〕繩墨之言，即五德聖智也。內之德性，衛君未達，而強用仁義之衛行於暴人之前，所述先王美言，鈴遭衛君僧惡，故不可也。
命之曰舊人。苜人者，人必反苗之，
〔注〕適不信受，則謂與己爭名而反害之。
〔疏〕命，名也。衛侯不達汝心，謂汝苜害於己，既遭疑貳，叉被反苜故也。
若殆為人蕾夫。且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？
〔注〕苟能悅賢惡愚，聞義而服，便為明君也。苟為明君，則不若#7無賢臣，汝往亦不足復奇；如其不爾，往叉受害。故以有心而往，無往而可；無心而應，其慶自來，則無往而不可也。
〔疏〕殆，近也。夫，欺也。汝若往衛，鈴近危亡，為暴人所災害，深可欺也。且衛侯苟能悅愛賢人，憎惡不肖，故當朝多君子，屏黜小人，己有忠臣，何求於汝。至於彼，亦何異彼人。既與無異，去便無益。
若唯無韶，王公必將乘人而國其捷。
〔注〕汝唯有寂然不言耳，言則王公爻乘人以君人之勢而角其捷辮，以距練飾非也。
〔疏〕詔，言也。王公，衛侯也。汝若至#8衛，唯當默然爾不言，若有箴規，爻遭戮辱。且衛侯恃千乘之勢，用五等之威，飾非距諫，闕其捷辮，汝既恐怖，何暇匡扶也。
而目將熒之，
〔注〕其言辯捷，使人眼眩也。
〔疏〕熒，眩也。衛侯雖荒淫暴虐，而甚使辮聰明，加恃人君之威，陵藉忠諫之士，故顏回心生惶怖，眼目眩惑者也。
而色將平之，
〔注〕不能復自異於彼也。
〔疏〕縱有練心，不敢顯異，顏色靡順，與彼和平。
口將營之，
〔注〕自救解不暇。
〔疏〕衛侯位望既高，威嚴可畏，顏生恐禍及己，憂懼百端，所以口舌自營，略無容暇。
容將形之，
〔疏〕形，見也。既懼災害，故委順面從，擊腮曲拳，形述斯見也。
心且成之。
〔注〕乃且釋己以從彼也。
〔疏〕豈直外形從順，亦乃內心和同，不能進善而更成彼惡故也。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
〔注〕適不能救，乃更足以成彼之盛。
〔疏〕以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪彌甚。故顏子之行，適足衛侯之暴，不能匡勸，可謂益多也。
順始無窮，
〔注〕尋常守故，未肯變也。
若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。
〔注〕未信而練，雖厚為害。
〔疏〕汝之忠厚之言，近不信用，則雖誠心獻替，而叉遭刑戮於暴虐君人之前矣。
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下樞批人之民，以下拂其上者也，
〔注〕居＃９下而任上之憂，比干，非其
事也。＇
〔疏〕鎰法，賊民多殺日桀，殘義損善日紂。姓關，字龍逢，夏桀之賢臣，盡誠而遭斬首。比干，殷紂之庶叔，忠諫而被剖心。偃扮，猶愛養也。拂，違#10戾也。此二子者，並古昔良佐，修飾其身，伏#11行忠節，以臣下之位，憂君上之民，臣有德而君無道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古證今，足為龜鏡。是知顏回化衛，理未可行也。
故其君因其修以擠之。是好名者也。
〔注〕不欲今臣有勝君之名也。
〔疏〕擠，墜也，陷也，毒也。夏桀殷紂，無道之君，不自揣量，猶責令譽，故因賢臣之修飾，肆其鴆毒而啗#12之。意在爭名逐利，遂至於此故也。
昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？
〔注〕夫暴君非徒求恣其欲，乃復求名，但所求者非其道耳。
〔疏〕堯禹二君，已具前解。叢枝，胥敖，有扈，並是國名。有扈者，今雍州鄂縣是也。宅無人日墟，鬼無後日厲。言此三國之君，悉皆無道，好起兵戈，征伐他國。豈唯責求實利，亦乃規覓虛名，遂使境域丘墟，人民絕滅，身遭刑戮，宗廟顛現。責名求實，一至如斯，今古共知，汝獨不聞也。
名實者，聖人之#13所不能勝也，而況若乎。
〔注〕惜名食欲之君，雖復堯禹，不能勝化也，故與眾攻