科学与文明 -05-古籍收藏 - -03-道藏 -01-正统道藏洞神部
240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第30页
＃１３郭慶藩、引文『其』作『斯』。
＃１４《闕誤》引文如海本『其』作『至』。
＃１５郭慶藩引文『鋒』作『鋅』。
＃１６趙本『火傳』不重。
南華真經注疏卷之五
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
內篇人間世第四
與人群者，不得離人。然人問之變故，世世異宜，唯無心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也。
顏回見仲尼，請行。
〔疏〕姓顏，名回，字子淵，魯人也；孔子三千門人之中，總四科入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦魯人，殷湯之後，生衰周之世，有聖德，即顏回之師也。其根由事逵，褊在儒史，今既解釋《莊子》，意在玄虛，故不復委碎載之耳。然人問事緒，儿紛完難，接物利他，理在不易，故寄顏孔以顯化導之方，託此聖賢以明心齋之衛也。孔聖顏賢耳。
曰：奚之？
〔疏〕奚，何也。之，適也。質問顏回欲往何處耳。
曰：將之衛。
〔疏〕衛，即殷紂之都，又是康叔之封，今汲郡衛州是也。此則顏答孔問欲行之所也。
曰：奚為焉？
〔疏〕欲往衛國，何所云為？重責顏生行李意謂矣。
曰：回聞衛君，其年壯，其行獨；
〔注〕不與民同欲也。
〔疏〕衛君，即靈公之子劇積也，荒淫昏亂，縱情無道。其年少壯而威猛可畏，獨行凶暴而不順物心。顏子述己所聞以答尼父。
輕用其國，
〔注〕夫君人者，動叉乘人，一怒則伏尸流血，一喜則軒冕塞路。故君人者之用國，不可輕也。
〔疏〕夫民為邦本，本固則邦寧。不能愛重黎元，方欲輕蔑其用，欲不顛覆，其可得乎。
而不見其過；
〔注〕莫敢諫也。
〔疏〕強足以拒諫，辯足以飾非，故百固五懼而吞聲，有過而無敢諫者也。
輕用民死，
〔注〕輕用之於死地。
〔疏〕不凝動靜，泰然自安，乃輕用國民，投諸死地矣。
死者以國量乎澤若蕉，
〔注〕舉國而輸之死地，不可稱數，視
之若草芥也。
〔疏〕蕉，草芥也。或征戰屢興，或賦稅煩重，而死者其數極多。語其多少，以國為量，若舉為數，造次難悉。縱恣一身，不恤百姓，視於國民，如藪澤之中草芥者也。
民其無如矣。
〔注〕無所依歸。
〔疏〕君上無道，臣子飢荒，非但無可奈何，亦乃無所歸往也。
回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國就之，醫門多疾。願以所聞思其#1則，庶幾其國有廖乎。
〔疏〕庶，冀也。幾，近也。疹，愈也。治邦寧謐，不假匡扶；亂國孤危，應須相#2練。顏生今將化衛，是以述昔所聞，思其稟受法言，冀其近於善道。譬彼醫門，多能救疾，方玆賢士，鈴能拯難，荒淫之病，無其疹愈者也。
仲尼曰：譆。若殆#3往而刑耳。
〔注〕其道不足以救彼息。
〔疏〕譆，怪笑聲也。若，汝也。殆，近也。孔子哂其衍淺，禾足化他，汝若往於衛，鈴遭刑戮者也。
夫道不欲雜，
〔注〕宜正得其人。
雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
〔注〕若夫不得其人，則雖百醫守病，適足致疑而不能一愈也。
〔疏〕夫靈通之道，唯在純粹。鈴其宣雜則事緒繁多，事‘多則心中擾亂，心中擾亂則憂息斯起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉。
古之至人，先存諸己而後存諸人。
〔注〕有其具，然後可以接物也。
〔疏〕諸，於也。存，立也。古昔至德之人，虛懷而進世問，叉先安立己道，然後拯救他人，未有己身不存而能接物者也。援引古人，以為鑒誡。
所存於己者未定，何暇至於暴人之所行。
〔注〕不虛心以應物，而役思以犯難，故知其所存於己者未定也。夫唯外其知以養真，寄妙當於群才，功名歸物而息慮遠身，然後可以至於暴人之所行也。
〔疏〕夫唯虛心以應務，忘智以養真，寄當於群才，歸功於萬物者，方可處涉人問，逗機行化也，今顏回存立己身，猶未安定，是非喜怒，勃戰胸中，有何庸#4暇，輒至於衛，欲諫暴君。此行未可也。
且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。
〔注〕德之所以流蕩者，矜名故也；知之所以橫出者，爭善故也。雖復桀坏，其所矜惜，無非善名也。
〔疏〕汝頗知德蕩智出所由乎哉？夫德之所以流蕩喪真，為矜名故也；智之所以橫出逾分者，爭善故也。夫惟善惡兩忘，名實雙遣者，故能萬#5德不蕩，至智不出者也。
名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。
〔注〕夫名智者，世之所用也。而名起則相軋，知用則爭興，故遣名知而後行可盡也。
〔疏〕軋，傷也。夫矜名則更相毀損