〔注〕醉故失其所知耳，非自然無心者也。
而況得全於天乎？
〔疏〕彼之醉人，因於困酒，猶得暫時凝澹，不為物傷，而況德全聖人，冥於自然之道者乎。物莫之傷，故其冥矣。
聖人藏於天，故莫之能傷也。
〔注〕不閥性分之外，故曰藏。
〔疏〕夫聖人照等三光，智周萬物，藏光塞智於自然之境，故物莫之傷矣。
復條者不折模干，
〔注〕夫干將鎮娜，雖與偉為用，然報偉者不事折之，以其無心。
〔疏〕此第二諭#10也。干將鎮娜，並古之良劍。雖用劍殺害，因以結偉，而報偉之人，終不瞋怒此劍而折之也，其為無心，故物莫之害也。
雖有恢心者不怨飄瓦，
〔注〕飄落之瓦，雖復中人，人莫之怨者，由其無情。
〔疏〕飄落之瓦，偶爾傷人，雖恢逆褊心之夫，終不怨恨，為瓦是無心之物。此第三諭也。
是以天下平均。
〔注〕凡不平者，由有情。
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
〔注〕無情之道大矣。
〔疏〕夫海內清平，遐荒靜息，野無攻戰之亂，朝無殺戮之刑者，蓋由此無為之道，無心聖人，故致之也。是知無心之義大矣。
不聞人之天#11，而開天之天，
〔注〕不慮而知，開天也；知而後感，開人也。然則開天者，性之動也；開人者，知之用也。
〔疏〕郭注云：不慮而知，開天者也；知而後感，開人者也。然則開天者，性之動；開人者，智之用。郭得之矣，無勞更釋。
開天者德生，
〔注〕性動者，遇物而當足則忘餘，斯德生也。
開人者賊生。
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