而藏乎無端之紀。
〔注〕冥然與變化汨新。
〔疏〕大道無端無緒，不始不終，即用比混沌而為紀綱，故聖人藏心晦跡於恍惚之鄉也。
遊乎萬物之所終始，
〔注〕終始者，物之極。
〔疏〕夫物所始終，謂造化也。言生死始終，皆是造化，物固以終始為造化也。而聖人於任乎自然之境，遨＃９遊乎造化之場。
壹其性，
〔注〕飾則二矣。
〔疏〕率性而動，故不二也。
養其氣，
〔注〕不以心使之。
〔疏〕吐納虛夷，故愛養元氣。
合其德，
〔注〕不以物離性。
〔疏〕抱一不離，故常與玄德冥合也。
以通乎物之所造。
〔注〕萬物皆造放自爾。
〔疏〕物之所造，自然也。既一性合德，與亦相應，故能達至道之原，通自然之本。
夫若是者，其天守全，其神無卻，物奚自入焉。
〔疏〕是者，指斥以前聖人也。自，從也。若是者，共保守自然之道，全而不虧，其心神凝照，曾無問那，故世俗事物，何從而入於靈府哉。
夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故選物而不摺。
〔疏〕自此已下，几有三譬，以況聖人任獨無心。一者醉人，二者利劍，三者飄瓦，此則是初。夫醉人乘車，忽然顛墜，須復困疾，叉當不死。其謂心無綠慮，神照凝全，既而乘墜不知，死生不入，是故選於外物而情無摺懼。
彼得全於酒而猶若是，
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