〔注〕莫覺其變。
〔疏〕禪，代也。夫道通生萬物，變化韋方，運轉不停，新新變易，日用不知，故莫覺其代謝者也。既無#24日新而變，何始卒之有邪？
焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。
〔注〕日夜相代，未始有極，故正而待之，無所為懷也。
〔疏〕夫終則是始，始則是終，故何能定終始。既其無終與始，則無死與生，是以隨變任化，所遇皆適，抱守正真，待於造物而已矣。
何謂人與天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。
〔注〕几所謂天，皆明不為而自然。
〔疏〕夫人倫萬物，莫不自然；愛及自然也，是以人天不二，萬物混同。
人之不能有天，性也，
〔注〕言自然則自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故日性。
〔疏〕失自然者，不知所以然而然，自然耳，不為也，豈是能有之哉。若謂所有，則非自然也。故知自然者，性也，非人有之矣。此解前有天之義也。
聖人晏然體逝而終矣。
〔注〕晏然無矜，而體與變俱也。
〔疏〕晏然，安也。逝，往也。夫聖人通始終之不二，達死生之為一，故能安然解體，隨化而往，汎乎無始，任變而終。
莊周遊乎雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顆而集於栗林。
〔疏〕雕陵，栗園名也。樊，蘭也。謂遊於栗園蘭籬之內也。運，圓也。感，觸也。顆，額也。異常之鵲，從南方來，翅長七尺，眼圓一寸，突著莊生之額，仍棲栗林之中。
莊周曰：此何烏哉，翼殷不逝，目大不睹？賽#25裳蹼步，執彈而留之。
〔疏〕殷，大也。逝，往也。躍步，猶疾行也。留，伺侯也。翅大不能遠飛，目大不能遠視。莊生怪其如此，仍即起意規求，既而舉步疾行，把彈弓而伺候。
睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳娘執翳而搏之，見得而忘其形；
〔注〕執木葉以自翳於蟬，而忘其形之見乎異鵲也。
異鵲從而利之，見利而忘其真。
〔注〕目能睹，翼能逝，此烏之真性也，今見利，故忘之。
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