何謂無受人益難？仲尼曰：始用四達，
〔注〕感應旁通為四達。
爵祿並至而不窮，
〔注〕旁通，故可以御高大也。
物之所利，乃非己也，
〔注〕非己求而取之。
〔疏〕始，本也。乃，宜也。妙本虛寂，進用赴機，傍通四方，凝照九表，既摩好爵，財德無窮，萬物利求，是其宜也。
吾命其在外者也。
〔注〕人之生，又外有接物之命，非如瓦石，止於形質而已。
〔疏〕孔子聖人，挺於天命，運玆外德，救彼蒼生，非瓦石形質也。
君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉。
〔注〕盜竊者，私取之謂也。今賢人君子之政爵祿，非私取也，受之而已。
〔疏〕夫賢人君子，尚不為盜竊，況孔丘大聖，寧肯違天乖理而私取於爵祿乎？儻來而寄，受之而已矣，蓋無心也。
故曰，烏莫知於鷓鵡，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。
〔注〕避禍之速。
〔疏〕鶴鵡，燕也。實，食也。智能遠害全身，烏中無過燕子。飛入人舍，欲作窠巢，目略處所不是宜便，不待周給看詠#23，即遠飛出。假令銜食落地，急棄而走，鈴不復收，避禍之速者也。
其畏人也，而襲諸人問。
〔注〕未有自疏外於人而人存之者也。畏人而入於人舍，此烏之所以稱知也。
〔疏〕襲，入也。燕子畏懼於人而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人愛而狎之，故得免害。亦由聖人和光在世，混進人問，戒慎災危，不溺塵境，蒼生樂推而不厭，故得久視長生。
社稷存焉爾。
〔注〕況之至人，則玄同天下，天下樂推而不厭，相與社而稷之，斯無受人益之所以為難也。
〔疏〕聖德遐被，韋品樂推，社稷之存，故其宜矣。所謂人益，此之謂乎。
何謂無始而非卒？仲尼曰：化其萬物而不知其禪之者，
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