〔注〕各以所美為神奇，所惡為臭腐耳。然彼之所美，我之所惡也；我之所美，彼或惡之。故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我豈殊哉。
〔疏〕夫物無美惡而情有向背，故情之所美者則謂為神妙奇特，情之所惡者則謂為腥臭腐敗，而顛倒本末，一至於斯。然物性不同，所好各異；彼之所美，此則惡之一。此之所惡，彼又為美。故毛牆麗姬，人之所美，魚見深入，烏見高飛。斯則臬腐神奇，神奇臭腐，而是非美惡，何有定焉。是知天下萬物，同一和氣耳。
聖人故貴一。
〔疏〕夫體道聖人，智同萬物，故貴此真一，而冥同萬境。
知謂黃帝曰：吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也。吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予問乎若，若□知之，奚故不近？黃帝日：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也□，予與若終不近也，以其知之也。狂屈聞之，以黃帝為知言。
〔注〕明夫自然者，非言知之所得，故當昧乎無言之地。是以先舉不言之標，而後寄明於黃帝，則夫自然之冥物，巢乎有得而見也。
〔疏〕彼無為謂妙體無知，故真是道也必此狂屈反照遣言，中忘其告，似道非真也。知與黃帝二人，運智以詮理，故不近真道也。狂屈逖聽，聞此格量，謂黃帝雖未近真，適可知玄言而已矣。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
〔注〕此孔子之所以云予欲無言。
〔疏〕夫二儀履載，其功最美；四時代叔，各有明法；萬物生成，咸資道理；竟不言說，曾無議論也。
聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，
〔注〕任其自為而已。
〔疏〕夫聖人者，合兩儀之履載，同萬物之生成，是故口無所言，心無所作。
大聖不作，
〔注〕唯因任也。
觀於天地之謂也。
〔注〕觀其形容，象其物宜，與天地不異。
〔疏〕夫大聖至人，無為無作，觀天地之覆載，法至道之生成，無為無言，斯之謂也。
今#8彼神明至精，與彼百化，
〔注〕百化自化而神明不奪。
〔疏〕彼神聖明靈，至精極妙，與物和混，變化隨流，或聚或散，曾無欣戚。今言百千萬者，並舉其大綱數爾。
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