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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第39页

為社以自榮乎?門人未解,故起斯問也。
  曰:密。若無言。彼亦直寄焉,
  〔注〕社自來寄耳,非此木求之為社也。
  〔疏〕若,汝也。彼,謂社也。汝但慎密,莫輕出言。彼社之神,自來寄託,非關此木樑#66為社也。
  以為不知己者詬厲也。
  〔注〕言此木乃以社為不知己而見辱病也,豈榮之哉。
  〔疏〕詬,辱也。用此社神為不知我以無用為用,貴在全生,乃橫來寄託,深見詬病,翻為羞恥,豈榮之哉。
  不為社者,且幾有萬乎。
  〔注〕本自以無用為用,則雖不為社,亦終不近於蓊伐之害。
  〔疏〕木以疏散不村,故得全其生道,假令不為社樹,豈近於蓊伐之害乎。
  且也彼其所保與眾異,
  〔注〕彼以無保為保,而眾以有保為保。
  〔疏〕疏散之樹,以無用保生,文木之徒,以才能夭折,所以為其異之者也。
  而以義譽#67之,不亦遠乎。
  〔注〕利人長物,禁民為非,社之義也。夫無用者,泊然不為而群才自用,用者各得其叔而不與焉,此無用之所以全也。汝以社譽之,無綠近也。
  〔疏〕夫散木不材,稟之造物,賴其無用,所以全生。而社神寄託,以成詬厲,更以社義讚譽,失#68彌遠。
  南伯子景遊乎商之丘,見大木焉有異,結駟千乘,隱將#69花其所籟。
  〔注〕其枝所陰,可以隱飽千乘。
  〔疏〕伯,長也。其道甚尊,堪為物長,故為之伯,即南郭子秦也。商丘,地名,在梁宋之域。駟馬日乘。簌,蔭也。子茶於宋國之中,經於商丘之地,遇見大木,異於尋常,樹本贏長,枝葉茂盛,垂#70陰布影,隱覆極多,連結車乘,可庇四千匹馬也。
  子蔡曰:此何木也哉?此必有異材。
  〔疏〕子茶既堵此木,不識其名,疑有異能,故政斯大。
  夫仰而視其細枝,則拳曲而不可以為棟梁,俯而視其大根,則軸解而不可以為棺槨;
  〔疏〕軸解者,如車軸之轉,謂轉心木也。周身為棺,棺,完也。周棺為槨也。夫粱棟須直,巷曲所以不堪;棺槨藉牢,解散所以不固也。
  咕其葉,則口爛而為傷;嗅之,則使人狂醒,三日而不已。
  〔疏〕玖舌咕葉,則唇口爛傷;用鼻嗅之,則醉悶不止。醒,病酒#71也。
  子蔡曰:此果不材之木也,以至於此其大也。
  〔疏〕通體不村,可謂全生之大才;眾諸無用,乃是濟物之妙用;故能不夭斤斧而蔭庇千乘也。
  嗟乎神人,以此不材。
  〔注〕天#72王不才於百官,故百官御其事,而明者為之視,聰者為之聽,知者為之謀,勇者為之折。天何為哉?玄默而已。而群村不失其當,則不村乃村之所至賴也。故天下樂推而不厭,乘#73萬物而無害也。
  〔疏〕夫至人神矣,陰陽所以不測;混逵人問,和光所以不耀。故深根固蒂,長生久視,舟船庶物,蔭覆黔黎,譬彼礫社,方茲異木,是以嗟欺神人用#74,不材也#75者,大材也。
  宋有荊氏者,宜揪柏桑。
  〔疏〕荊氏,地名也。宋國有劇氏之地,宜此揪柏桑之三木,悉皆端直,堪為村用。此略舉文木有村所以夭折,對前散木無用所以全生也。
  其拱把而上者,求狙猴之代者斬之;
  〔疏〕兩手曰拱,一手曰把。狙猴,頻猴也。代,根也,亦折也。拱把之木,其村非大,適可斬為折概,以擊奸孺猴也。
  三圍四圍,求高名之麗者斬之;
  〔疏〕麗,屋棟也,亦言小船也。高名,榮顯也。三尺四尺之圍,其木稍大,求榮華高屋顯好名船者,輒取之也。
  七圍八圍,貴人富商之家求禪傍者斬之。
  〔疏〕禪傍,棺村也。亦言:棺之全一邊而不卑#76合者謂、之禪傍。七八尺圍,其木極大,貴富之室,商賈之家,求大板為棺村者,當斬取之也。
  故未終其天年,而中道夭於斧斤,此材之患也。
  〔注〕有村者未能無惜也。
  〔疏〕為有甩,故不盡造化之年,而中塗夭於工人之手,斯皆以其村能為之息害也。
  故解之以牛之白顆者與豚之亢鼻者,與人有痔病者不可以適河。
  〔注〕巫祝解除,棄此三者,鈴妙選辭具,然後敢用。
  〔疏〕顆,額也,亢,高也。痔,下漏病也。巫祝陳芻狗以祠祭,選牛豕以解除,叉須精簡純色,擇其好者,展如在之誠敬,庶冥感於鬼神。今乃有高鼻折頻之豚,白頻不辭之犢,痔漏穢病之人,三者既不清潔,故不可往於靈河而設祭奠者也。古者將人況河以祭河伯,西門豹為鄴令,方斷之,即其類是也。
  此皆巫祝以知之矣,
  〔注〕巫祝於此亦知不村者全。
  所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。
  〔注〕夫全生者,天下之所謂祥也,巫祝以不村為不祥而弗用也,彼乃以不祥全生,乃大祥也。神人者,無心而順物者也。故天下之所謂大祥,神人不逆。
  〔疏〕女曰巫,男曰現