〔疏〕倫，理也。義，宜也。群物糾紛，有理存焉，萬事參差，各隨宜便者也。
有分，有辯，
〔注〕群分而類別也。
〔疏〕辯，別也。飛走雖眾，各有群分；物性萬殊，自隨類別矣。
有競，有爭，
〔注〕並逐日競，對辯日爭。
〔疏〕夫物性昏愚，彼我封執，既而並逐勝負，對辨是非也。
此之謂八德。
〔注〕略而判之，有此八德。
〔硫〕德者，功用之名也。群至#15功用，轉變無窮，略而陳之，有此八種。斯則釋前有吵之義也。
六合之外，聖人存而不論；
〔注〕夫六合之外，謂萬物性分之表耳。夫物之性表，雖有理存焉，而非性分之內，則未嘗以感聖人也，故聖人未嘗論之。若論之，#16則是引萬物使學其所不能也。故不論其外，而八吵同於自得也。
〔疏〕六合者，謂天地四方也。六合之外，謂眾生性分之表，重玄至道之鄉也。夫玄宗罔象，出四句之端；妙理希夷，超六合之外。既非神口所辯，所以存而不論也。
六合之內，聖人論而不議。
〔注〕陳其性而安之。
〔疏〕六合之內，謂蒼生所稟之性分。夫云云取拾，皆起妄情，尋責根源，並同虛有。聖人隨其機感，陳而應之。既日馮虛，亦無可詳議，故下文云，我亦妄說之。
春秋經世先王之志聖人議而不辯。
〔注〕順其成邇而凝乎至當之極，不執其所是以非眾人也。
〔疏〕春秋者，時代也。經者，典誥也。先王者，三皇五帝也。誌，記也。夫祖迷軒頊，憲章堯舜，記錄時代，以為典謨，軌轍蒼生，流傳人世。而聖人議論，利益當時，終不執是辯非，滯於陳逵。
故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。
〔注〕夫物物自分，事事自別。而欲由已以分別之者，不見彼之自別也。
〔疏〕夫理無分別，而物有是非。故於無封無域之中，而起有分有辮之見者，此乃一曲之士，偏滯之人，亦何能剖析於精微，分辮於事物者也。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第40页
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