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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第42页
』作『變』。
＃５３郭慶藩引文『齊』作『濟』。
＃５４王孝魚依正文及郭注改『在』作『至』。
＃５５郭慶藩引文『厄』作『害』。
＃５６浙江書局本、《闕誤》引江南李氏及張君房本『蔽』下有『數千』二字。
＃５７郭慶藩引文『大』作『樹』。
＃５８依郭慶藩引文此句作『此大怪匠之不顧』。
＃５９依郭慶藩引文及上下文改『亂』作『辭』。
＃５９郭慶藩引文『朽』下有『折』字。
＃６０郭慶藩引文『樹』作『柱』。
＃６１郭慶藩引文『汁』作『汗』。
＃６２郭慶藩引文『剝』字重。
＃６３郭慶藩引文『甚話』作『堪食』。
＃６４郭慶藩引文『鄰』字與下句『薦』字互易。
＃６５郭慶藩引文『枉』作『折』。
＃６６郭慶藩引文改『礫』作『樂』。
＃６７王孝魚依世德堂本及盧校改『譽』作『喻』。
＃６８郭慶藩引文『失』下有『之』字。
＃６９《闕誤》引張君房本【隱將』作『將隱」。
＃７０依郭慶藩引文『乘』字疑『垂』之誤，故改。
＃７１郭慶藩引文『病酒』二字互置。
＃７２郭慶藩引文『天』作『夫』，四庫本仍作『天』。
＃７３趙本『乘』作『臣』。
＃７４郭慶藩引文『用』下有『之』字。
＃７５郭慶藩引文無『也』字。
＃７６郭慶藩引文無『卑』字。
＃７７郭慶藩引文『齊』作『臍』。
＃７８『管』字疑漏，今依諸本及正文補。
＃７９郭慶藩引文『命』下有『也』字。
＃８０郭慶藩引文『有』作『才』。
＃８１郭慶藩引文『年』作『季』。
＃８２『以』字疑漏，今依四庫本、郭慶藩引文補。
＃８３王孝魚依趙本改『得』作『德』，下同。
＃８４《闕誤》引張君房『吾行』作『卻曲』。
南華真經注疏卷之六
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
內篇德充符第五
德充於內，物應於外，外內玄合，信若符命而遺。其形骸也。
魯有兀者王駙，
〔疏〕姓王，名馳，魯人也。刖一足日兀。形雖殘兀，而心實虛忘，故冠《德充符》而為篇首也。
從之遊者與仲尼相若。
〔注〕弟子多少敵孔子。
〔疏〕若，如也。陪從王聆遊行稟學，門人多少如似於仲尼者也。
常季問於仲尼曰：王駙，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。
〔疏〕姓常，名季，魯之賢人也。王聆遊行，外忘形骸，內德充實，所以從遊學者，數滿三千，與孔子同#1徙中分魯國。常季未達真趣，是以生疑。
立不教，坐不議，虛而往，實而歸。
〔注〕各自得而足也。
〔疏〕弟子雖多，曾無講說，立不教授，坐無議論，請益則虛心而往，得理則實腹而歸。又解：未學無德，亦為虛往之#2。
固有不言之教，無形而心成者邪？
〔注〕怪其殘形而心乃充足也。夫心之全也，遺身形，忘五藏，忽然獨往，而天下莫能離。
〔疏〕教授門人，曾不言議。殘兀如是，無復形容，而玄道至德，內心成滿。鈴固有此，眾乃從之也。
是何人也？
〔疏〕常季怪其殘兀而聚眾極多。欲顯德充之美，故發斯問也。
仲尼曰：夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎。
〔疏〕宣尼呼王聆為夫子，答常季云：王胎是體道聖人也，汝自不識人，所以政疑。丘直為參差在後，未得往事。丘將尊為師傅，諮詢問道，何況晚學之類，不如丘者乎。請益服膺，固其宜矣。
奚假魯國。丘將引天下而與從之。
〔注〕夫神全心具，則體與物冥。與物冥者，天下之所不能遠，奚但一國而已哉。
〔疏〕奚，何也。何但假藉魯之一邦耶。丘將誘引宇內，稟承盛德，猶恐未盡其道也。
常季曰：彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。
〔疏〕王，盛也。庸，常也。先生，孔子也。彼王聆者，是殘兀之人，門徒侍從，於尼父。以斯疑怪，應異常流，與凡常之人固當遠矣。
若然者，其用心也獨若之何？
〔疏〕然，猶如是也。王馳盛德如是，為物所歸，未審運智用心，獨若何衍？常季不委#3，發此疑也。
仲尼曰：死生亦大矣，
〔注〕人雖曰變，然死生之變，變之大也。
而不得與之變；
〔注〕彼與變俱，故死生不變於彼。
〔疏〕夫山舟潛遁，薪指遷流，雖復萬境皆然，而死生最大。但王馳心冥造物，與變化而遷移，述混人間，將死生而俱往，故變所不能變者也。
雖天地覆墜，亦將不與之遺。
〔注〕斯須之也。
〔