曰：夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與。
〔注〕仁者爭尚之原故也。
〔疏〕畜畜，盛行貌也。成行偏愛之仁，乖於淳和之德，恐宇內喪道之士猶甚澆季，將來逐迹，百姓飢荒，倉廪既虛，民必相食，是以逃也。
夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。
〔疏〕夫民，撫愛則親，利益則至來，譽贊則相勸勉，與所惡則眾離散，故黔首聚散，蓋不難也。
愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，
〔注〕仁義既行，將偽以為之#42。
〔疏〕夫利益蒼生，愛育羣品，立#43功聚眾，莫先仁義。而履仁蹈義，捐率於中者少，託於聖迹以規名利者多，是故行仁義者，矯性偽情，無誠實者也。
且假夫禽貪者器。
〔註〕仁義可見，則夫貧者將假斯器以獲其志。
〔疏〕器，聖迹也。且貪於名利，險於禽獸者，必假夫仁義為其器者也。
是以一人之斷制利天下，
〔註〕若夫仁義各出其情，則其斷制不止乎一人。
〔疏〕榮利之徒，負於仁義，恣其熓毒，斷制天下。向無聖迹，豈得然乎。
譬之猶一覕也。
〔註〕覕，割也。萬物，萬形而以一劑割之，則有傷也。
〔疏〕覕，割也。若以一人制服天下，譬猶一刀割於萬物，其於損傷彼此多矣。
夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矢。
〔註〕外賢則賢不偽。
〔疏〕夫賢聖之迹，為利一時，萬代之後，必生賊害，唯能忘外賢聖者其知之妙也。
有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。
〔疏〕此略摽#44，下解釋。
所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自悅也，自以為足矣，而未知未始有物也，
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