〔疏〕如采丘里之言以為風俗，斯合異以為同也；一人設教，隨方順物，斯散同以為異也。亦猶指馬百體，頭尾腰脊，無復是馬，此散同以為異也；而係於前見有馬，此合異以為同也。
是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。
〔注〕無私於天下，則天下之風一也。
〔疏〕積土石以成丘山，聚細流以成訌海，亦猶聖人無心，隨物施教，故能并合八方，均一天下，華夷共履，遐邇無私。
是以自外入者，有主而不執；
〔疏〕自，從也。謂聖人之教，從外以入，從中而出，隨順物情，故居主竟無所執也。
由中出者，有正而不距。
〔注〕自外入者，大人之化也；由中出者，民物之性也。性各得正，故民
無違心；化必至公，故主無所執。所以能合丘里而并天下，一萬物而夷群異也。
〔疏〕由，亦從也。謂萬物黔黎，各有正性，率心而出，禀受皇風，既合物情，故順而不距。
四時殊氣，天不賜，故歲成；
〔注〕殊氣自有，故能常有，若本無之而由天賜，則有時而廢。
〔疏〕賜，與也。夫春暄夏暑，秋凉冬寒，禀之自然，故歲叙成，立若由天與之，則有時而廢矣。
五官殊職，君不私，故國治；
〔注〕殊職自有其才，故任之耳，非私而與之。
〔疏〕五官，謂古者法五行置官也。春官秋官，各有司職，君王玄默，委任無私，故政宇內清夷，國家寧泰也。
文武大人不賜，故德備；
〔注〕文者自文，武者自武，非大人所賜也，若由賜而能，則有時而闕矣。豈唯文武，凡性皆然。
〔疏〕文相武將，量才授職，各任其能，非聖與也。無私於物，故道德圓備。
萬物殊理，道不私，故无名。
〔疏〕夫群物不同，率性差異，或巢居穴處，走地飛空，而亭之毒之，咸能自濟，物各得理，故無功也。
無名故無為，無為而無不為。
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