儒者偽辭，墨者兼愛，五紀六位，將有別乎？
〔疏〕夫儒者多言，強為名位；墨者兼愛，周普無私；五紀六位，有何分別乎？
且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。
〔疏〕監，明也，見也。子張心之所為，正在於名；苟得心之所為，正在於利。且名利二途，皆非真實，既乖至理，豈明見於玄道。
吾日與子訟於無約曰：小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為，則一也。
〔疏〕訟，謂論說也。約，謂契誓也。棄其所為，捨己；殉其所不為，逐物也。夫殉利謂之小人，殉名謂之君子，名利不同，所殉一也。子張苟得，皆#20共談玄言於無為之理，敦於莫逆之契也。
故曰，無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。
〔疏〕而，爾也。既不逐利，又不殉名，故能率性皈#21根，合於自然之道也。
若枉若直，相而天極；面觀四方，與時消息。
〔疏〕相，助也。無問枉直，順自然之道，觀照四方，隨四時而消息。
若是若非，執而圓機；獨成而意，與道徘徊。
〔疏〕徘徊，猶轉變意也。圓機，猶環中也。執於環中之道以應是非，用於獨化之心以成其意，故能冥其虛通之理，轉變無窮者也。
無轉而行，無成而義，將失而所為。
〔疏〕所為，真性也。無轉汝志，為聖迹之行；無成爾心，學仁義之道；捨己效他，將喪爾真性也。
無赴而富，無殉而成，將棄而天。
〔疏〕莫奔赴於富貴，無殉逐於成功。必赴必殉，則背於天然之性也。
比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；
〔疏〕比干忠諫於紂，紂云，聞聖人之心有九竅，遂剖其心而視之。子胥忠諫夫差，夫差殺之，子胥曰：吾死後，抉眼縣於吳門東以觀越之滅吳也。斯皆至忠而遭其禍也。
直躬證父，尾生溺死，信之患也；
〔疏〕躬父盜羊，而子證之。尾生以女子為期，抱粱而死。此皆守信而致其患也。
鮑子立乾，申#22子不自理，廉之害也；
〔疏〕鮑焦廉貞，遭子貢譏之，抱樹立乾而死。申子，晉獻公太子申生也，遭麗姬之難，枉被讒謗，不自申理，自縊而死矣。
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