且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。
〔疏〕夫耳悅於聲，眼愛於色，口嗛於味，威權形勢以適其情者，不待教學而心悅樂，豈服法象而身安乎？蓋性之然爾。
夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之。
〔疏〕夫欲之則就，惡之則避，斯乃人物之常情，不待師教而後為之哉，故天下雖非無足，誰獨辯辭於此事者也。
知和曰：知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。
〔疏〕夫知慧之人，虛懷應物，故能施為舉動，以百姓心為心，百姓順之，亦不違其法度也。內心至之，所以不爭，無用無為，故不求不覺也。
不足故求之，爭四處而不自以為貪，有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。
〔疏〕四處，猶四方也。夫凡聖區分，貪廉斯隔。是以爭貪四方。馳騁八極，不自覺其貪婪，棄捨萬乘，辭於九五，而不自覺其達儉。
廉貪之實，非以迫外也，反監之度。
〔疏〕監，照也。夫康食實性，非過迫於外物也，而反照於內心，各禀度量不同也。
勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。
〔疏〕夫不以高貴為驕矜，不以錢財為娛翫者，計其灾患，憂慮傷害於真性故也。是以辭大寶而不受，非謂要求名譽者也。
堯舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。
〔疏〕雍，和也。夫唐虞之化，宇內和平者，非有情於仁惠，不以美麗害生也；善卷許由被禪而不受，非是矯情於辭讓，不以世事害己也。斯皆就其長生之利，辭其篡弒之害，故天下稱其賢能，則可謂有此避害之心，實無彼興名之意。
無足曰：必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦#27 久病長阨而不死者也。
〔疏〕必固將欲修進名譽，苦其形體，絕其甘美，窮約攝養，矜持其生者，亦何異乎久病固疾，長阨不死，雖生之日，猶死之年。此無足之辭，以難知和也。
知和曰：平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。
〔疏〕夫平等被其福善，有餘招其禍害者，天理自然也。物皆如是，而財最甚也。
今富人，耳營鍾鼓管#28 籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；
〔疏〕嗛，稱適也。管籥簫，笛之流也。夫富室之人，恣情淫勃，口爽醪醴，耳聒官商，取捨滑心，觸類感動。性之昏爽，事業忘焉，無所覺知，豈非亂也。
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