〔疏〕愀然，慙竦貌也。罹，遭也。丘無罪失而遭罹四謗，未悟前旨，故發此疑。
客悽然變容曰：甚矣子之難悟也。人有畏影惡邇而去之走者，舉足愈數而迹愈多，走愈疾而影不離身#10，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣。子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。
〔疏〕留停也義之間以招門徒，伺察同異之際以侯機宜，觀動靜之變，晞其僥倖，適受與之度，望著功名，理好惡之情，而是非堅執，和喜怒使節，用為達道，以己誨人，矜矯天性，近於不免也。
謹脩而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。
〔疏〕饉慎形體，修守真性，所有功名，還歸人物，則物我俱全，故無患累也。
今不脩之身而求之人#11，不亦外乎。
〔注〕不能脩其身而求之他人者，豈非疏外乎。
孔子愀然
〔疏〕自竦也。
曰：請問何謂真？客曰：真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
〔疏〕夫真者不偽，精者不雜，誠者不矯也。故矯情偽性者，不能動於人也。
故彊哭者雖悲#12不哀，彊怒者雖嚴不威，彊親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真恕未發#13而威，真親未#14笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。
〔疏〕夫道無不在，所在皆通，故施於人倫，有此四事。#15四事之義，以列下文。
忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其迹矣。
〔疏〕貞者，事之幹也。故以功績為主；飲酒陶蕩性情，故以樂為主。是以功在其美，故不可一其事迹也。
事親以適，不論#16所以矣，飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。
〔疏〕此覆釋前四義者也。
禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。
〔疏〕節文之禮，世俗為之，真實之性，禀乎大素，自然而然，故不可改易也。
故聖人法天貴真，不拘於俗。
〔疏〕法效自然，寶貴真道，故不拘束於俗禮也。
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