河南郭象注
唐西華法師成玄英疏
內篇養生主第三
夫生以養存，則養生者理之極也。若乃養過其極，以養傷生，非養生之主也。
吾生也有涯，
〔注〕所稟之分各有極也。
〔疏〕涯，分也。夫生也受形之載，稟之自然，愚智脩短，各有涯分。而知止守分，不蕩於外者，養生之妙也。然黔首之類，莫不稱吾，則凡稱吾者，皆有極者也。
而知也無涯。
〔注〕夫舉重擔輕而#1神氣自若，此力之所限也。而尚名好勝者，雖復絕膂，猶未足以慷其願。此知之無涯也。故知之為名，生於失當而滅於冥極。冥極者，任其至分而無豪銖之加。是故雖負萬鈞，苟當其所能，則忽然不知重之在身；雖應萬機，泯然不覺事之在己，此養生之主也。
〔疏〕所稟形性，各有限極，而分別之智，徇物無涯。遂使心因形勞，未嫌其願，不能止分，非養生之主也。
以有涯隨無涯，殆已；
〔注〕以有限之性尋無極之知，安得而不困哉。
〔疏〕夫生也有限，智也無涯，是以用有限之生逐無涯之智，故形勞神弊而危殆者也。
已而為知者，殆而已矣。
〔注〕已困於知而不知止，又為知以救之，斯養而傷之者，真大殆也。
〔疏〕無涯之智，已用於前，有為之學，救之於後；欲不危殆，其可得乎。
為善無近名，為惡無近刑。
〔注〕忘善惡而居中，任萬物之自為，問然與至當為一，故刑名遠己而全理在身也。
〔疏〕夫有為俗學，抑乃多徒，要功而言，莫先善惡。故為善也無不近乎名譽，為惡也無不鄰乎刑戮。是知俗智俗學，未足以救前知，適有疲役心靈，更增危殆。
綠督以為經，
〔注〕順中以為常也。
〔疏〕綠，順也。督，中也。經，常也。夫善惡兩忘，刑名雙遣，故能順一中之道，處真常之德，虛夷任物，與世推遷。養生之妙，在乎玆矣。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第56页
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