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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第57页
極山名也。王母，太陰之精也，豹尾，虎齒，善笑。舜時，王母遣使默玉環，漢武帝時，獻青桃。顏容十六七女子，甚端正，常坐西方少廣之山，不復生死，故莫知始終也。
彭祖得之，上及有虞，下及五伯；
〔疏〕彭祖，帝顓頊之玄孫也。封於彭城，其道可祖，故稱彭祖，善養性，得道者也。五伯者，昆吾為夏伯，大彭豕韋為殷伯，齊桓晉文為周伯，合為五伯。而彭祖得道，所以長年，上至有虞，下及殷周，凡八百年也。
傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘束維，騎箕尾。而比於列星。
〔注〕道，無能也。此官得之於道，乃所以明其自得耳。自得耳，道不能使之得也；我之未得，又不能為得也。然則凡得之者，外不資於道，內不由於己，掘然自得而獨化也。夫生之難也，猶獨化而自得之矣，既得其生，又何息於生之不得而為之哉。故夫為生果不足以全生，以其生之不由於己為也，而為之則傷其真生也。
〔疏〕武丁，殷王名也，號日高宗。高宗夢得傅說，使求之天下，於陝州河北縣傅巖版築之所而得之，相於武丁，奄我清泰。傅說，星精也。而傅說一星在箕尾上，然箕尾則是二十八宿之數，維持束方，故言乘東維、騎箕尾；而與角亢等星比並行列，故云比於列星也。
南華真經註疏卷之七竟
＃１『自』疑為『目』字誤。
＃２依郭慶藩引文及文意當改作『目』。
＃３郭慶藩引文『遣』作『絕者』。
＃４郭慶藩引文改『知』作『人』。
＃５郭慶藩『抒』作『作』。
＃６依四庫本、浙江書局本及郭慶藩引文『伏』當作『復』。
＃７趙本『受』作『愛』。
＃８郭慶藩引文『德』作『惠』。
＃９郭慶落引文『操』作力而』。
＃１０郭慶藩引文『玄』作『弦』。
＃１１世德堂本脫『蒙』字，四庫本同。
＃１２四庫本、浙江書局本『人』均作『仁』，又依正文當改，下疏文『人』亦當改作『仁』。
＃12四庫本、浙江書局本『人』均作『之』，郭慶藩引文『人』作『天』。
＃13四庫本、浙江書局本『效』作『循』，四庫本作『殉』。
＃14原作『子胥餘紀他』五字，依郭慶藩及正文、疏文改作『胥餘』。
＃15原作『決』，疑『抉』之誤，今依郭慶藩引文及文意改正。
＃16原作『中』，諸本皆作『沖』，故改正。
＃17四庫本、浙江書局本及郭慶藩引文『固』下皆有『守』字，故補。
＃18《闕誤》引文如海、張君房本『喜乎』作『喜也』。
＃19《闕誤》引文、張本重『崔』字，『已乎」』作『已也』。
＃20又引文，張本世『乎』作『世也』。
＃21郭慶藩引文『馭』作『御』。
＃22『者』字依郭注本，四庫本補。
＃23趙本『居』作『君』，四庫本『居』作門軍』。
＃24四庫本、浙江書局本『問』均『閒』。
＃25郭慶藩引文『文』上有『前』字。
＃26『者』疑『老』之誤，今依郭慶藩引文及正文當改正。
＃27趙本無『哉』字。
＃28依四庫本、浙江書局本『共』當改作『冥』。
＃29原作『方』，今依四庫本、浙江書局本、郭慶藩引文改正。
＃30【『化為人』三字依四庫本、浙江書局本補。
＃31郭慶藩引文『過』作『遇』。
＃32《闕誤》引張君房本『夭』作『少』。
＃33『本』字依正文當改作『古』字。
＃34世德堂本『神』作『人』.
＃35世德堂本無『為』字。
＃36『知』疑『格』字誤，故據四庫本、浙江書局本改。
南華真經注疏卷之八
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
南伯子葵問乎女偶曰：子之年長矣，而色若孺子，何也□
〔疏〕葵當為茶字之誤，猶是《人問世篇》中南伯子茶也。女偶，古之懷道人也。孺子，猶稚子也。女偶久聞至道，故能攝衛養生，年雖老，猶有童顏之色，駐彩之狀。既異几人，是故子葵問其何以致此。
曰：吾聞道矣。
〔注〕聞道則任其自生，故氣色全也。
〔疏〕答云：聞道故得全生，是以反少還童，色如稚子。
南伯子葵曰：道#1可得學耶？
〔疏〕睹其容色，既異常人，心懷景慕，故詢其方衍者也。
曰：惡。惡可。子非其人也。
〔疏〕惡惡可，言不可也。女偶心神內靜，形色外彰。子葵見有＃２容貌，欣然請學。嫌其所問，故抑謂其非人也。
夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，
〔疏〕卜梁，姬姓也，倚，名也。虛心凝淡為道，智用明敏為才。言梁有外用之才而無內凝之道，女偶有虛淡之道而無明敏之才，各滯一邊