〔疏〕謀，化百反。謀然，骨肉離之聲也。運動鸞刀，甚自微妙，依於天理，所以不難，如土委地，有何蹤跡。況運用神智，明照精微，涉於塵境，曾無里礙，境智冥合，能所泯然。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，
〔注〕逸足容豫自得之謂。
〔疏〕解牛事訖，閑放從容，提挈鸞刀，彷徨徙倚。既而風韻清遠，所以高視四方，志氣盈滿，為之躊躇自得。養生會理，其義亦然。
善刀而藏之。
〔注〕拭刀而技之也。
〔疏〕善能保愛，故拭而茨之，況美#11攝生人，光而不耀。
文惠君曰：善哉。吾聞庖丁之言，得養生焉。
〔注〕以刀可養，故知生亦可養。
〔疏〕魏侯聞庖丁之言，遂悟養生之道也。美其神妙，故歎以善哉。
公文軒見右師而驚曰：是何人也？惡乎介也？
〔注〕介，偏刖之名。
〔疏〕姓公文，名軒，宋人也。右師，官名也。介，刖也。公文見右師刖足，故驚問所由，於何犯件而致此殘刖於足者也？
天與，其人與？
〔注〕知之所無奈何，天也。犯其所知，人也。
〔疏〕為稟自天然，少玆一足？為犯於人事，故被虧殘？此是公文致問之辭故也？
曰：天也，非人也。天之生是使獨也。
〔注〕偏刖日獨。夫師一家之知而不能兩存其足，則是知之無所奈何。若以右師之知而叉求兩全，則心神內困而形骸外弊矣，豈直偏刖而已哉。
〔疏〕夫智之明閣，形之虧全，並稟自天然，非關人事。假使犯於王憲，致此形殘，亦是天生頑愚，謀身不足，直知由人以虧其形，不知由天以閤其智，是知有與獨，無非
命也。
人之貌有與也。
〔注〕兩足共行日有與。有與之貌，未有疑其非命也。
以是知其天也，非人也。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第60页
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