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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第67页
> 〔注〕言皆放之自得之場，則不治而自治也。
〔疏〕夫放而任之，則物皆自化。有何帛衍，輒歌治之？感動我心，何為如此？
又復問。
〔疏〕天根未達，更請次疑。
無名人曰：汝遊心於淡，
〔注〕其任性而無所飾焉則淡矣。
合氣於漠，
〔注〕漠然靜於性而止。
〔疏〕可進汝心神於恬淡之域，合汝形氣於寂寞之鄉，唯形與神，二皆虛靜。如是，則天下不待治而自化者耳。
順物自然而無容私焉，而天下治矣。
〔注〕任性自生，公也；心欲益之，私也；容私果不足以生生，而順公乃全也。
〔疏〕隨造化之物情，順自然之本性，無容私作法衍，措意治之。放而任之，則物我全之矣。
陽子居見老聰，曰：有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，可比明王乎？
〔疏〕姓陽，名朱，字子居。問老子明王之道：假且有人，素性聰達，神智捷疾，猶如嚮應，涉事理務，彊幹果次，鑒物洞徹，疏通明敏，學道精動，曾無懈倦。如是之人，可得將明王聖帝比德不乎？
老聘曰：是於聖人也，胥易技係，勞形休心者也。
〔注〕言此功夫，容身不得，不足以比聖主#7。
〔疏〕若將彼人比聖主，無易胥徒勞苦，改易形容。技衍工巧，神慮係累#8劬勞，故形容變改；係累，故心靈休惕也。
且也虎豹之文來田#9，猥狙之便執釐之狗來藉。如是者，可比明王乎？
〔注〕此皆以其文章技能係累其身，非涉虛以御乎無方也。
〔疏〕藉，繩也。狠狙，稱猴也。虎豹之皮有文章，故來田獵；孺猴以跳躍便捷，怛被繩拘；狗以執捉狐狸，每遭係頸。若以嚮疾之人類於聖帝，則此之三物，可比明王也耳？
陽子居蹴然曰：敢問明王之治。
〔疏〕既其失問，故驚懷變容，重請明王為政，其義安在。
老聘曰：明王之功蓋天下而似不自己，
〔注〕天下若無明主，則莫能自得。今之自得，實明王之功也。然功在無為而還在天下。皆得自任，故似非明王之功。
〔疏〕夫聖人為政，功伴造化，覆等玄天，載同厚地，而功成不處，故非己為之也。
化貸萬物而民弗恃；
〔注〕夫明王皆就足物性，故人人皆云我自爾，而莫知恃賴於明王。
〔疏〕誘化蒼生，令其去惡；貸借萬物，與其福善；而玄功潛被，日用不知，百姓謂我自然，不賴君之德。
有莫舉名，使物自喜；
〔注〕雖有蓋天下之功，而不舉以為己名，故物皆自以為得而喜。
〔疏〕莫，無也。舉，顯也。推功於物，不顯其名，使物各自得而懼喜適悅者也。
立乎不測，
〔注〕居變化之塗，日新而無方。
而遊於無有者也。
〔注〕與萬物為體，則所遊者虛也。不能冥物，則迎物不暇，何暇遊虛哉。
〔疏〕無有，妙本也。樹德立功，神妙不測，而即逵即本，故常遊心於至極也。
鄭有神巫曰季咸，
〔疏〕鄭國有神異之巫，甚有靈驗，從齊而至，姓季名咸耳。
知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。
〔注〕不喜#10自聞死日也。
〔疏〕占候吉凶，鈴無差失，剋定時日，驗若鬼神。不喜預而聞凶禍，是以棄而走避也。
列子見之而心醉，歸，以告壺子，
〔疏〕列子事進，具《逍遙篇》，今不重解。壺子，鄭之得道人也。號壺子，名林，即列子之師也。列子見季咸小衛，驗若鬼神，中心羨仰，恍然如醉，既而歸反，具告其師。
曰：始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。
〔注〕謂季咸之至又過於夫子。
〔疏〕夫子，壺子也。至，極也。初始稟學，先生之道為至，今見季咸，其道又極於夫子。此是禦寇心醉之言也。
壺子曰：吾與汝既#11其文，未既其實，而固得道與？
〔疏〕與，授也。既，盡也。吾比授汝，始盡文言，於其妙理，余未造實。汝固執文字，謂言得道，豈知荃蹄異於魚兔耶。
眾雌而無雄，而又奚卵焉。
〔注〕言列子之未懷道也。
〔疏〕夫眾雌無雄，無由得卯。既文無實，亦何道之有哉。
而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。
〔注〕未懷道則有心，有心而亢其一方，以鈴信於世，故可得而相之。
〔疏〕汝用文言之道而與世間亢對，既無大智，叉信彼小工，是故季咸得而相汝者也。
嘗試與來，以予示之。
〔疏〕夫至人凝遠，神妙難知，本邊寂動，非凡能測，故召令至，以、我示之也。
明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：嘻。子之先生死矣。弗活矣。不以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。
〔疏〕嘻。聲#12也。子林示其寂泊之容，季咸謂其將死，先怪已