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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第68页
彰，不過十日， 弗活之兆，類彼濕灰也。
列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子：易吾示之以地文，萌乎不震不正#13。
〔注〕萌然不動，亦不自正，與桔木同其不華，濕灰均於寂魄，此乃至人無感之時也。夫至人，其動也天，其靜也地，其行也水流，其止也淵默。淵默之與水流，天行之與地止，其於不為而自爾，一也。今季咸見其尸居而坐忘，即謂之將死；睹其神動而天隨，因謂之有生。誠應不以心而理自玄符，與變化升降而以世為量，然後足為物主而順時無極，故非相者所測耳。此應帝王之大意也。
〔疏〕文，象也。震，動也。地以無心而寧靜，故以不動為地文也。萌然寂泊，曾不震動，無心自正，文類傾頹，此是大聖無感之時，小巫謂之弗活也。而壺丘示見，義有四重：第一，示妙本虛凝，寂而不動；第#14二，示垂邇應感，動而不寂；第三，本迸
相即，動寂一時；第四，本逵兩忘，動寂雙遣。此則第一妙本虛凝，寂而不動也。
是殆見吾杜德機也。
〔注〕德機不發日杜。
〔疏〕殆，近也。杜，塞也。機，動也。至德之機，關而不發，示其凝淡，便為濕灰。小巫庸瑣，近見於此矣。
嘗又與來。
〔疏〕前者伊妄言我死，今時重命，令遣更來也。
明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：幸矣子之先生遇我也。有廖矣，全然有生矣。
〔疏〕此即第二，垂透應感，動而不寂，示以應容，神氣微動，既殊槁木，全似生平。而濫以聖功，用為己力，謬言遇我，幸矣有疹也哉。
吾見其杜權矣。
〔注〕權，機也。今乃自覺昨日之所見，見其杜權，故謂之將死。
〔疏〕權，機也。前時一睹，有類濕灰，杜塞機權，全無應動。今日遇我，方待全生。小巫寡識，有玆叨濫者也。
列子入，以告壺子。壺子曰：婦吾示之以天壤，
〔注〕天壤之中，覆載之功見矣。比之地文，不猶外乎。此應感之容也。
〔疏〕壤，地也。示之以天壤，謂示以應動之容也。譬彼兩儀，覆載萬物，至人應感，其義亦然。
名實不入，
〔注〕任自然而覆載，則天機玄應，而名利之飾皆為棄物。
〔疏〕雖復降迸同塵，和光利物，而名譽真實，曾不入於靈腑也。
而機發於踵。
〔注〕常在極上起。
〔疏〕踵，本也。雖復物感而動，不失時宜，而此之神機，發乎妙本，動而常寂。
是殆見吾善者機也。
〔注〕機發而善於彼，彼乃見之。
〔疏〕示其善機，應此兩儀。季咸見此形容，所以謂之為善。全然有生，則是見善之謂也。
嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：子之先生不齊，吾無得而相焉，試齊，且復相之。
〔疏〕此是第三，示本跡相即，動寂一時。夫至人德滿智圓，虛心凝照，本跡無別，動靜不殊。其道深玄，豈小巫能測耶#15。謂齊其心進，試相之焉。不敢的定吉凶，故言且復相者耳。
列子入，以告壺子。壺子曰：吾婦示之以太沖莫勝。
〔注〕居太沖之極，浩然治心而玄同萬方，故勝負莫得措其問也。
〔疏〕沖，虛也。莫，無也。夫聖照玄凝，與太虛等量，本跡相即，動寂一時，初無優劣，有何勝負哉。
是始見吾衡氣機也。
〔注〕無名不平，混然一之。以管閥天者，莫見其涯，故似不齊。
〔疏〕衡，平也。即跡即本，無優無劣，神氣平等，以此應機。小巫近見，不能遠測，心中迷亂，所以請齊耳。
鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。
〔注〕以淵者，靜默之謂耳。夫水常無心，委順外物，故雖流之與止，魷桓之與龍躍，常淵然自若，未始失其靜默也。夫至人用之則行，拾之則止，行止雖異而玄默一焉，故略舉三異以明之。雖波流九變，治亂紛如，居其極者，常淡然自得，泊乎忘為也。
〔疏〕此舉譬也。魷，大魚也。桓，盤也。審，聚#16也。夫水體無心，動止隨物，或鯨魷盤桓#17，璃龍騰踴#18，或凝湛止住，或波流湍激。雖復漣漪清淡，多種不同，而玄默無心，其致一也。故魷桓以方衡氣，止水以譬地文，流水以喻天壤，雖復三異，而虛照一焉。而言淵有九名者也，魷桓、止水、流水、汎水、濫水、波水、雍水、文水、肥水，故謂之九也。並出《列子》，彼文具載，此略叔有此三焉。
嘗又與來。
〔疏〕欲示極玄，應須更召。
明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。
〔疏〕季咸前後虞度來相，未呈玄遠，猶有近見。今者第四，其道極深，本跡兩忘，動寂雙遣。聖心行處#19，非凡所測，遂使立未安定，奔逸而走。
士亞子曰：追之。
〔疏〕既見奔逃，命令捉取。
列子追之不及。反，以報壺子曰：已滅矣，已失矣，吾弗及已。
〔疏〕驚迫已甚，奔馳亦速，