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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第74页
俗之偽情也。故係我天性，學彼仁義，雖通達聖邇，如墨翟、楊朱#16，乖於本性，故非論生之所善也。
屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；
〔注〕率性通味乃善。
〔疏〕《孟子》云：俞兒，齊之識味人也。《尸子》云：俞兒和薑桂，為人主上食。夫自無天素，效物得知，假令通似俞兒，非其善故也。
屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。
〔注〕不付之於我而屬之於彼，財雖通之如彼，而我己喪矣。故各任其耳目之用，而不係於離曠，乃聰明也。
〔疏〕夫離朱、師曠，稟分聰明，率性而能，非關學致。今乃矯性偽情，拾已效物，雖然通達，未足稱善也。
吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；
〔注〕善於自得，忘仁而仁。
〔疏〕德，得也。夫達於玄道者，不易性以徇者也，豈復執己陳之芻狗，治先王之連廬者哉。故當知其自知，得其自得，以斯為善，不亦宜乎。
吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；
〔注〕謂仁義為善，則損身以殉之，此於性命還自不仁也。身自不仁，其如人何。故任其性命，乃能及人，及人而不累於己，彼我同於自得，斯可謂善也。
〔疏〕夫曾參、史魚、楊朱、墨翟，此四子行仁義者，蓋率性任情，稟之天命，譬彼駢枝，非由學得。而或者暗曾史之仁義，言放效之可成；聞離曠之聰明，謂庶幾之叉政；豈知造物而亭毒之乎哉？故王弼注《易》云，不性其情，焉能久行其跋#17，斯之謂也。
吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。
〔注〕夫絕離棄曠，自任聞見，則萬方之聰明莫不皆全也。
〔疏〕夫希離慕曠，見彼聞他，心神馳奔，耳目竭喪，此乃愚閤，豈日聰明若聽耳之所聞，視目之所見，保分任真，不蕩於外者，即物皆聽明也。
夫不自見而見彼，不得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。
〔注〕此舍己效人者也，雖效之若人，而己已亡矣。
〔疏〕夫不能視見之所見而見目即求離朱之明，不能知知之所知而役知以慕史魚之義者，斯乃偽情學人之得，非謂率性自得己得也。既而偽學外顯，效彼悅人，作偽心勞，故不自適其適也。
夫適人之適而不自適其適，雖盜蹶與伯夷，是同為淫僻也。
〔注〕苟以失性為淫僻，則雖所失之塗異，其於失之一也。
〔疏〕淫，滯也。僻，邪也。夫保分率性，正道也；尚名好勝，邪淫也。是以拾己逐物，開希幸之路者，雖伯夷之善，盜坏之惡，亦同為邪僻也。重舉適人之適者，此結#18前生後以起文勢故也。
余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。
〔注〕愧道德之不為，謝冥復之無述，故絕操行，忘名利，從容吹累，遺我忘彼，若斯而已矣。
〔疏〕夫虛通之道，至忘之德，絕仁絕義，無科無名。而莊生妙體環中，游心物表，志操絕乎仁義，心行忘乎是非；體自然之無有，塊道德之不為。而言上下者，顯仁義淫僻之優劣也。而云余愧不敢者，示謙也。郭注云從容吹累者，從容，猶閑放；而吹累，動而無心也。吹，風也；累，塵；猶清風之動，微塵輕舉也。
南華真經注疏卷之十竟
＃１＃２王孝魚依《釋文》補。
＃３郭慶藩引文『言』作『也』。
＃４《闕誤》引張君房本『方』作『口』。
＃５郭慶藩引文無『而』字，『之』字在『言』下。
＃６郭慶藩引文『正』作『望』。
＃７『望』字依郭慶藩引文及上下文補。
＃８郭慶藩引文『此』作『比』。
＃９王孝魚依正文改『非』在『其』下。
＃１０浙江書局本、世德堂本『雖』作『舉』。
＃１１郭慶藩引文『以』下有『生』字。
＃１２四庫本、浙江書局本『盤』俱作『槃』，下疏文同。
＃１３郭慶藩引文『反』作『及』。
＃１４王孝魚依正文在『名』下補『家』字。
＃１５四庫本、浙江書局本『辯』俱作『辨』，王孝魚依世德堂本改『辯』作『辨』。
＃１６郭慶藩引文『墨翟、楊朱』作『曾參、史魚』。
＃１７郭慶藩引文『歧』作『致』。
＃１８郭慶藩引文『結」』作『疊』。下【超』字疑為『起』之誤今依郭慶藩引文改。
南華真經注疏卷之十一
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇馬蹄第九
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齡草飲水，翹足而陸#1，此馬之真性也。
〔注〕駑驥各適於身而足。
〔疏〕魷，齒也；踐，履；禦，捍；翹，舉也。夫蹄踐霜雪，毛禦風寒，飢即魷草，渴即飲水，逸豫適性，即舉足而跳躑，求稟