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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第84页
罪在櫻人心。故賢者伏處大#8山峪巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。
〔注〕若#9夫任自然而居當，則賢愚襲情而貴賤履位，君臣上下，莫匪爾極，而天下無息矣。斯述也，遂#10換天下之心，使奔馳而不可止。故中知以下，莫不外飾其性以眩惑眾人，惡直醜正，蕃徒相引。是以任真者失其據，而崇偽者竊其柄，於是主憂於上，民困於下矣。
〔疏〕脊脊，相踐籍也。一云亂，宇宙大亂，罪由聖智。君子道消，晦逵林藪，人君雖在廟堂，心怛憂慄，既無良輔，恐國傾危也。
今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，
〔疏〕殊者，次定當死也。桁楊者，械也，夾腳及頸，皆名桁楊，六國之時及衰周之世，良由聖進，鯨劓五刑，遂使桁楊者盈衢，殊死者相枕，殘兀滿路。相枕相望，明其多也。
而儒墨乃始離歧攘臂乎栓桔之問。意，甚矣哉。其無愧而不知恥也甚矣。
〔注〕由腐儒守述，故政斯禍。不思捐逵反一，而方復攘臂用進以治逵，可謂無愧而不知恥之甚也。
〔疏〕離跋，用力貌也。聖邇謂害物之具，而儒墨方復攘臂分外，用力於極桔之問，執進封教，救當世之弊，何荒亂之能極哉。故發噫欺息，傷固陋不已，愧而不#11恥也。
吾未知聖知之不為桁楊接摺也，仁義之不為栓桔鑿柄也，
〔注〕桁場以接褶為管，而極桔以鑿柏為用，聖知仁義者，遠於□罪之述也。違遠罪則民斯#12尚之，尚之射驕#13詐生焉，驕詐生而禦姦之器不具者，未之有也。故棄所尚則矯詐不作，矯詐不作則桁楊極桔廢矣，何鑿柄接褶之為哉。
〔疏〕接褶，械楔也。鑿，孔也。以物內孔中日柄。械不楔不牢，格無孔無用。亦猶憲章非聖進不立，桀坏無仁義不行，聖進是換擾之原，仁義是殘害之本。
焉知曾史之不為桀廠噙矢也。
〔注〕嘴矢，矢之猛者，言曾史為桀仰之利用也。
〔疏〕喘，箭鏃－有孔猛聲也。聖智是竊國之具，仁義凶暴之資，曾史為桀坏利用猛箭，故云然也。
故曰絕聖棄知而天下大治。
〔注〕法其所以換也。
〔疏〕絕竊國之具，棄凶暴之資，即宇內清平，言大治也。
黃帝立為天子十九年，令行天下，
〔疏〕德化韶令，宇內大行。聞廣成子在於空同之上#14，故往見之，
〔疏〕空同山，涼州北界。廣成，即老子別號也。
曰：我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，
〔疏〕五穀，黍稷菽痳麥也。欲取窈冥之理，天地陰陽精氣，助成五穀，以養蒼生也。
吾又欲官陰陽，以遂莘生，為之奈何？
〔疏〕遂，順也。欲象陰陽設官分職，順莘生之性，問其所以。
廣成子曰：而所欲問者，物之質也．;
〔注〕問至道之精，可謂質也。
〔疏〕而，汝也。欲播植五穀，官府二儀，所問粗淺，不過形質，乖深玄之玫。是抵訶也。
而所欲官者，物之殘也。
〔注〕不任其自爾而歌官之，故殘也。
〔疏〕苟欲設官分職，引物從己，既乖造化，鈴致傷殘。
自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。
〔疏〕族，聚也。分百官放#15陰陽，有心治萬物，爻致凶災。雨風不調，炎凍失節，雲未聚而雨降，木尚青而棄落；攙搶＃１６薄蝕，三光昏晦，人心遭擾，玄象荒怠。
而佞人之心薦蓊者，又奚足以語至道。
〔疏〕萬萬，狹劣貌也。汝是餡佞之人，心其狹劣，何能語至道也。
黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，問居三月，復往邀之。
〔疏〕黃帝退，清齊一心，含九五尊位，築特室，避罐囂，藉白茅以潔諍，閑居經時，重往請道。邀，過也。
廣成子南首而外，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？廣成子蹶然而起，曰：善哉問乎。
〔注〕人皆自修而不治天下，則天下治矣，故善之也。
〔疏〕使人治物，物鈴褸煩，各各治身，天下清正，故善之。蹶然，疾起。
來。吾語汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
〔注〕窈冥昏默，皆了無也。夫莊老之所屢稱無者，何哉？明生物者無物而物自生耳。自生耳，非為生也，又何有為於已生乎。
〔疏〕至道精微，心靈不測，故寄窈寶深遠，昏默玄絕。
無視無聽一，抱神以靜，形將自。
〔注〕忘視而自見，忘聽而自聞，則神不擾而形不邪也。
〔疏〕耳目無外視聽，抱守精神，境不能亂，心與形合，自冥正道。
必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。
〔注〕任其自動，故問#17靜而不夭#18也。
〔疏〕清神靜慮，體無所勞，不綠外境，精神常寂，心閑形逸，長生久視。
目無所見，