〔疏〕為有甩，故不盡造化之年，而中塗夭於工人之手，斯皆以其村能為之息害也。
故解之以牛之白顆者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。
〔注〕巫祝解除，棄此三者，鈴妙選辭具，然後敢用。
〔疏〕顆，額也，亢，高也。痔，下漏病也。巫祝陳芻狗以祠祭，選牛豕以解除，叉須精簡純色，擇其好者，展如在之誠敬，庶冥感於鬼神。今乃有高鼻折頻之豚，白頻不辭之犢，痔漏穢病之人，三者既不清潔，故不可往於靈河而設祭奠者也。古者將人況河以祭河伯，西門豹為鄴令，方斷之，即其類是也。
此皆巫祝以知之矣，
〔注〕巫祝於此亦知不村者全。
所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。
〔注〕夫全生者，天下之所謂祥也，巫祝以不村為不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，無心而順物者也。故天下之所謂大祥，神人不逆。
〔疏〕女曰巫，男曰現。祝者，執板讀祭文者也。祥，善也。巫師祝史解除之時，知此三者不堪享祭，故棄而不用，以為不善之物也。然神聖之人，知伴造化，知不村無用，故得全生。是知白顆亢鼻之言，痔病不祥之說，適是小巫之鄙情，豈日大人之通智。故才不全者，神人所以為吉祥大善之事也。
支離疏者，頤隱於齊#77，肩高於頂，
〔疏〕四肢離析，百體寬疏，遂使頰頤隱在臍問，肩膊高於頂上。形容如此，故以支離為名也。
會撮指天，五管在上，兩牌為脅。
〔疏〕會撮，高豎貌。五管#78臟臉也。五臟之臉，並在人背，古人頭髻，皆近頂後。今支離殘病，偃嘍低頭，遂使臟臉頭髻，悉皆向上，兩腳牌股孿縮而迫於脅肋也。
挫緘治懈，足以蝴口；
〔疏〕挫緘，縫衣也。治懈，洗洗也。蝴，飼也，庸役身力以飼養其口命#79。
鼓莢播精，足以食十人。
〔疏〕莢，小箕也。精，米也。言其掃市場，鼓箕莢，播揚土，簡精粗也。又解：鼓莢，謂布著敷卦兆也。播精，謂精判吉凶辮精靈也。或掃市以供家口，或賣卜以活身命，所得之物可以養十人也。
上徵武士，則支離攘臂於其問；
〔注〕恃其無用，故不自竄匿。
〔疏〕邊蕃有事，徵求勇夫，殘病之人，不堪征討，自得無懼，攘臂遨遊，恃其無用，故不竄匿。
上有大役，則支離以有常疾不受功；
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第89页
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