夫筌者所以在魚，得魚而忘筌；言者所以在意，得意而忘言。慎勿失魚而空執其筌，失意而空守其言，此是讀九徵之夫，非行九徵之士也。如藥能療病，必堅服之；書能治身，必堅行之。堅之至，无不愈矣。即存身保命，力不減於黃庭；心淡體閑，道更融於內景。以其拔馳名救物之志，同深居避事之徒，彼利一身，此利多人，弘濟邈然，孔聖之道長矣。
而乃不踐倖人之迹，長親長者之車，口出雅言，腹包至行，常能外己，不私於身，還同飲，醴味芝，便是雲行羽化。德經曰：修之身，其德乃真。未有己不修而有真德者也。若使敬之如神明，仰之如日月，一言出而千里響應，一行著而四海趨風者，此修身而得之，未有不修而得之者也。嗣復年四十一，造次至三品，人多稱幸，凡得其如高名厚利，唯恐不及，自六七載有拯物之願，先自拯之心。
但力步煙霄，躡雲霞之路，未足上親天漢，恐雨露之恩不濃，此貪名也，非畏盈懼滿，慎終之心也，非知進退存亡之心也。如此心未决增。負，乘致寇之迫，必待人而拯己，何力能自拯也。今者洗心滌腸，祇荷德語，晝夜慄慄，若臨深谷，必薄嗜捐華，祛情除妄，至于白首，不敢中廢。孔子曰：凡人心難知於天，天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情不可測也。誠哉是言。
有貌苦而心柔順者，有貌和而心酷烈者，有貌弱而心勁悍者，有貌剛而心懾怯者。或美其言而失信，寡其辭而好凌，近於禮而善腴，強其氣而无節。又有張君子之腹，陳小人之心，街虎豹之文，中犬羊之質。又有外示躁撓，中實靜安，不耀己功，陰施惠澤。又有正言馭物，直道觀人，哺糟順時，受汙舍俗。又有禮下於人，言屈於己，顧膽其行，心之不同。故不可悉識也，君子以此九事觀人者，以明鏡矚顏，毫微莫隱，流光鑒物，曲直何逃。
彼之進不進，此知彼也；此之退不退，彼知此也。周於所驗，已得於心，以驗明周，故存於目，如於九徵之中粗得一者，如蘭生一葉，誰謂无芳；桂長初條，宛然嘉木。得二三者，如漁舟入浦，不揖濁流，樵客登山，不爭俗路。得四五者，如鏡鎁之刃，利不可當，璠瑛之輝，美不可並。得六七者，如金石在庭，欣逢雅韻，黼黻居篋，喜觀華章。得八九者，如驪龍出海，光透萬重，鵬翼高搏，聲聞六合。
如得其人，即傾意而鄰嚮，孰敢不勉以副思齊之至也。高者附之，卑者舉之，屈者伸之，沉者浮之，德者師之，謙者友之，親者厚之，疏者禮之，能自觀也，上之謂他人之所觀也。知上之上幕哉，知下之下懼哉。崔子玉有座右銘，諸葛亮有審心戒，所以桎梏誑妄，羈鑠滿溢。嗣復不敢類古人而創立題目，亦欲因古人而刊削是非，便以九徵心戒為名，用繩準不遷之行。正文之下，皆嗣復述耳。時大和元年丁未歲夏四月十一日謹題。
遠使之以觀其忠
夫觀其忠者，當以詐明之，可知心也。何可知心矣。或詐疏之而遠，於己，言必恨；或詐抑之而屈其心，言必殘；或詐誣之而遏其美，言必犯；或詐摧之而折其芒，言必凌。又若以利沽之，行必迴；微言激之，心必動；以私私之，事必易；以公公之，事必難。此八者非，忠也。夫君子之用心澄淡无際，而偽以喜怒遠近之節。非理鼓動，探彼性混，必待其詞，觀其厚薄，如淬鋒以礪，剖璧憑砂，若涅而不淄，磨而不磷者，君子之道也。
小人狹劣難使大受，不知長者以謬淘真，將虛誘實，而乃輒生愁怨，大啟禍門。言是心苗，立觀得失省之。
近使之以觀其敬
夫觀其敬者，亦偽以是非進退之節，而攻其心，即立如之矣。如近之而不失節，遠之而不失言，怒之而不失禮，樂之而不失容。不慢易，不侮人，不戲言，不輕動。入戶必正，顏色，出門如見大賓，處之无嫌轉加乎驚惕，縱之謔浪彌覺乎矜莊。不恃寵而縱橫，不仗威而逞欲，此為至敬也。如見賢若瞽，聞化如聾，好翫無慚，失容為美，此何足以知敬也。
若撻于市又，狎之則怠為，附之則驕，撜之不清，混之必濁，而乃行无一操，言不三思，失之於周防，皆非敬也。故君子蒙非常之遇，必慎戒小人；蒙非常之幸，必顛覆以斯，忘禮而失敬也。
煩使之以觀其能
人之難信，自伐者多。當欲閱材，必先試驗。委之眾務，煩撓其心，佇彼不周，用審優劣能者，當靜理而必集，不搆隙以萌機，處有若无，居多益寡，如或因緣逞志，憑事干人，或首尾相乖，綱斷絕令。十全之略，有始而无終，必就之功，已舉而復墜。是非亂啟，耳目不知所從，策用交生，方寸不能所守。既無曉暢，為事所昏煩極成憂，沈迷若醉，不赴程則顛倒心魂，自是疲羸，何以能也。
如救弊若不足，理劇似閑暇，居眾美而无衒，茸多陋而非殘，功成益謙，政大轉謹。不求虛譽而進已，不惑邪謀以害公，即理煩之要也。
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244-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经章句音义余事杂录-宋-陈景元-第4页
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