卒問之以觀其智
意所不思，卒承顧問，辯說合理，是其智也。詩云：既明且哲，以保其身。如辯而不思，何以謂之明；對而忘禮，何以謂之智。夫能應卒然之問者，變通也。且困而能通，窮則思變，亦君子之道也。所謂觀其發而知其人之智，在審慎而言不輕發也。唯通變之時，能不憑奸飾妄，抱曲持邪，辭切而理明，道直而慮遠者，大智也。如或因言立意，驟成損益之階，乘便為謀，輒啟驕盈之漸，此鄙下也，何足言智。
夫水之於人也，壅之即止，决之即流，其要在固隄防，慎汎溢也。人言若水，口是隄防，豈得不思溢而成害。欲言當審之。
急期之以觀其信
緩則易從，急則難守，能難，是其信也。夫信者，為百行之紀綱，作萬靈之鈐鍵，苟或差忒，必能為妖。何者？三光運之而无極，四序行之而不言，此天之信也。順高卑而育物，隨深淺以生成，此地之信也。表聖功而五色，荷禎瑞以重輪，此是日之信也。似鏡之輝纔隱，如鉤之魄復圓，此月之信也。弃兵食而作戒，睹輗軏以存誠，此人之信也。且天之失信，寒暑違，地之失信，萬物衰，兩曜失信，光明虧；人之失信，德無歸。
夫君子之言，信而有徵，故怨咎遠於其身也；小人之言，僣而无徵，故不可信也，寧逃於怨咎哉，夫如是，孰能救歟。
委之以財觀其仁
託之厚利，潜觀其心，欺詐不生，是其仁也。夫鑒明者，塵垢之不汙；神清者，嗜欲之不誤。如貴德尚義，其鑒必明，好禮親賢，其塵不雜，自然貞白似玉，光潔如冰，何垢染之能侵，豈貪嗜之見黷，立我墻仞，物莫之倫，此君子也。夫事有隨時從容之說，不可膠柱而禦之，但以止足為心，取必有義，且有義之取，人不獸之。小人谿壑為心，取必無義，且無義之取，人必讟之。語曰：克己復禮為仁。蓋檢束於心也。
夫臨財不奪其志，可近於克己；見利不易於行，可近於復禮。夫美色者隳端士之操，美利者壞正人之心。戒哉。
告之以危觀其節
陳之急切，告以憂危，執中且堅持正不拔者節也。君子臨難无苟免，以美其節義也。若无義之生而易於死，敗節之存而易其亡，所以殺人以自生，亡人以自活，君子不為也。夫仁者有勇，義在其中；小人有勇，禍在其中。君子困不忘禮，危不變節；小人困則易性，危則敗正。且正之一敗，如順險之投暴浪，臨巔之躍飛丸。同已震之迅雷，類絕弦之激矢，往不可復，救之亦難。慎慮精思，則免終身之恨；喜居悲後，能全大節之名。
語曰：臨大節而不可奪，君子人也。小人无遠略，懼禍迫己而苟全其身，乃不能保其節也。
醉之以酒觀其則
狂藥雖多詞轉謹敬於未醉，是其則也。所以三爵知止；百拜酬賓，自无側弁之乖，絕有倒載之恨，蓋所以逃酒禍也。夫酒之於人也，少則氣和，多則神亂，張澁滯之口，攄端靜之心，醜言發而聲氣彌高，戾行彰而風威轉大，是非蜂起，奮袂攘襟，從惡如流，不知所執，爭蹈水火，寧思醉後之慙，力赴猖狂，莫救醒前之患，此狂瞽之人，甘為所陷。自貽伊戚，不足傷也。
如樽俎羅列，盃盂亂飛，德度儼然清規肅物，有敬色而自檢，无怠顏以觸人者，省分而就歡，量器而接宴，懼失則也。語曰：唯酒无量不及亂。聖人猶深戒之。
雜之以處觀其色
不檢婦人，詐為參雜，觀其笑語，知好色也。夫脩眉艷質，嬋娟麗姿，臉奪芙蕖之紅，顏侵冰雪之白。頂垂金雀，腰佩琅玕，動巫峽之明眸，啟洛神之皓齒。啼堪駐馬，笑可傾城。節夫為之動容，貞士見之迴顧。香風引媚，心敞恍以不安；日照鉛華，思盤桓而失所。况流俗之人乎。其有能輕滓穢，屏是妖妍懷器不造心靈，塵性莫能強誘，恥讀桑中之詠，悲看行露之詩，夜秉燭以避嫌，晝低聲而入戶。
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244-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经章句音义余事杂录-宋-陈景元-第5页
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