治人事天莫若嗇。
疏：嗇，愛也。言人君將欲理化下人，敬事上帝，為德之先，無如愛費，即儉德也。檢即足用，可以聚人。粢盛豐備，天享明德，故云莫若嗇也。
夫唯嗇，是謂早服。
疏：夫唯嗇，疊出上文也。是謂早服，釋儉嗇之義。凡有七轉義，皆效此。夫唯者，發語之辭也。服者事也，夫唯能儉愛之君，理人事天，以儉為政者，是以普天之下，亦當早服事於君。
早服謂之重積德。
疏：何故普天仰化，率土歸仁？由行節儉，節檢則百姓早服事之，是重積其德以爾。
重積德，則無不克。
疏：克，能也。君若厚積其德者，其為政也，人力普存，其事天也，吉無不利，則四方向化，無有不能制服者。
無不克，則莫知其極。
疏：此謂君德無有不能制伏者，則殊俗慕化，絕域觀風，無遠不至，故莫知窮極也。
莫知其極，可以有國。
疏：言人君德化無遠不及，萬人所歸往，神明所福享，然後可稱為有國。故《易》云：王假有廟有家是也。過此以往，豈為國乎？
有國之母，可以長久。
疏：母者，道也，以茂養為義，夫所以得稱一有國者，只緣有道而茂養蒼生，若爾福祚永昌，可以長久。
是謂深根固蒂，長生久視之道。
疏：夫積德之君，以道為國，則可以長久，故舉根蒂之喻，以申其義理也。蒂，花趺也。夫草木根深則榮茂，蒂固則不落，乃長久也。以喻積德之君，埋根於道，固蒂於德，命延謂之長生久視之道。
治大國章第六十
前章明理人儉愛，則萬方早服。此章明早服不擾則其德交歸。初歸理國之喻，不可有為。次明德及鬼神，兩無傷害。後結嘆交歸之德，以勸有國之君。
治大國，若烹小鮮。
疏：此喻說也。小鮮，小魚也。言烹小魚不可撓，撓則魚漬。喻理大國者，不可煩，煩則人亂，皆須用道，所以成功爾。
以道莅天下，其鬼不神。
疏：以，用也。莅，臨也。人神處幽為鬼神者，靈效之謂。夫人有求則神為應。今若上德之化，人自安全，豈惟上忘帝力，亦不旁請鬼神，故處幽之鬼，無以效其明靈也。
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