疏：此一句結上文也。夫受國垢濁，卻為社稷主受國不祥，却為天下王，其言乖背，不同于俗，故老君詳贊云，是必真正之言，行之而信，但常俗聞之，初若乖反爾。
和大怨章第七十九
前章明柔弱則受益，故贊水德之能。此章明法令則生弊，必為餘怨之邇。初明立教和怨，未足為義大。是以下，明有德執契，其怨不生。後天道下，明天道無親，唯善是與。
和大怨，必有餘怨。
疏：厥初生人，身心清靜，而今耽染塵境，失道淪胥者，情欲之所為也，則知與身為怨之大者，其唯情欲乎。和，調和也。此言百姓因于情歡而生矯偽，人君不能以我無為，令其自化，方欲設教立法，制其奸詐，調而和之，故曰和大怨。必有餘怨者，既設教立法不能無迹，斯迹之弊，還與為怨，故云必有餘怨。
安可以為善？
疏：設教立法，其進生弊，既有餘怨，則安可為善？則是繕性于俗學以求復其初者爾。若能上化清靜，無事無為，人有淳樸之風，迹無餘怨之弊，方可為善矣。
是以聖人執左契，而不責於人。
疏：左契者，心也。心為、陽藏，與前境契合，故謂之左契爾心聖人立教則有連，有迹則是餘怨，故執持此心，使令清靜，下以化人，則無情欲，不煩誅責，自契無為矣。
故有德司契，無德司徹。
疏：司，主也。徹，通也。言有德之君主司心，契則人將自化。無德之主，不能虛心而忘己，唯欲作法以通人，作法則弊生，故為無德爾。
天道無親，常與善人。
疏：唯天道平施，而與善不欺，故司契清靜者，天福其善，則言無不利。立法殘傷者，天降以殃，則孽不可這，豈非皇天無親，唯德是輔者乎？
小國寡民章第八十
前章明法令則生弊，必為餘怨之迹。此章明淳樸則至理，自無矜徇之求。初標無為之風以勸勉，示人從君化則理。後明家給人足，無所企求也。
小國寡民，使有什伯之器而不用。
疏：寡，少也。什，伍也。伯，長也。器，材器也。此論淳古之代也。言國小者，明不求大。言人少者，明不求多。不求大，則心無貪競。不求多，則事必簡易。簡易之道立，則淳樸之風著。適使有出人之材器，堪為什伍伯長，以統于人者，亦無所用之矣。
使民重死而不遠徙。
疏：徙，遷移也。化歸淳樸，政不煩苛。人懷其生，所以重死。敦本樂業，無所外求，各安其居，故不遠遷移也。
雖有舟輿，無所乘之。
疏：舟輿之設，本以通水陸，濟有無，既無往來，則舟輿棄捨，無所乘用矣。莊子云，至德之代，山無蹊隧，澤無舟梁。
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