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247-正统道藏洞神部玉诀类-唐玄宗御制道德真经疏二-唐-李隆基-第15页
民，不聞以亂理亂。理亂猶理絲而棼之也，夫州吁弒其君，而虐用其民，不務令德，而欲以亂成，必不免也。州吁未能和其民，厚問定君於石子，石子曰：王覲為可。曰：何以得覲？曰陳桓公方有寵於王，陳衛方睦，若朝陳使請，必可得也。厚從州吁如陳，石碏使告于陳曰：衛國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之。陳人執之而請莅於衛。九月，衛人使右宰醜#1吁于濮，石碏使其宰孺乃侯切羊肩殺石厚于陳。君子曰：石碏，純臣也，惡州吁而厚預焉，大義滅親，其是之謂乎。所謂子從殺君之賊，國之大逆，不可不除，故云大義滅親。明小義則兼愛其子也。
人多伎巧。
義云：《春秋》丹桓宮之楹，刻桓宮之桷角，椽也，書而譏之，臧文仲山節藻稅也。
法令滋彰。
義云：《禮運》曰：大道既隱，天下為家，城郭溝池以為固，禮義以為理，故謀用是作，而兵由此起。法令滋彰，盜賊多有，《春秋》曰：夏有亂政而作禹刑，殷有亂政而有湯刑，周有亂政而作九刑，三辟之具，皆叔世也。民是以亂，免而無恥也。
其政悶悶章第五十八
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
義云：齊有仲孫之難而桓公興，遂霸其國。晋有里克之難而文公作，而把諸侯，是二國因禍而昌也。衛方寧靜，狄人滅之，邢方晏安，衛人滅之，是二國無禍而喪也，故伏藏因倚，莫知其極。故《春秋》云：有禍而啟其疆土，無禍而喪其守宇，不可知也。
其無正邪？
義云：側身修德，雊雉不足以貽灾。坦慮忘懷，失馬未必以為禍。悔吝無準，召之由人焉。
治人事天章第五十九
治人事天。
疏：粢盛豐備。○義云：《春秋》桓公六年，楚武王侵隨，使其大夫薳音葦章求成焉，軍於隨之瑕地以待之。隨人使少師董成，鬬伯比言於楚子曰：吾不得志於漢東也，我則使然。我張五三二軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼矣。而和協以謀我，故難問也。漢東之國，以隨為大，隨張必棄小國，小國離，楚之利也。少師侈，請贏師以張之。熊率音律且子余切比曰：隨賢臣季良在，何益？鬬伯比曰：以為後圖。季良諫，不過一見從，少師得其君心，行少師之計。王毀軍而納少師，少師歸請追楚師。隨侯將許之，季良止之曰：天方授楚，楚之贏師，誘我也。君何急焉。臣聞小之能敵大也，小道大淫，所謂道者，忠於民而信於神。上思利民，忠也。祝史正詞，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。隨侯曰：吾牲牷肥腯音突，粢盛豐備，何則不信？對曰：夫民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神，故奉牲以告曰：博碩肥腯，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘀音族蠡力果切也，謂其備物咸有也。奉粢盛而告曰：潔粢豐盛，謂其三時不害，而民和年豐也，奉酒醴以告曰：嘉栗旨酒，謂其上下皆有嘉德，而無違心。所謂馨香無讒慝也。務其三時，修其五教，親其九族，以致其裡祀，於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國，庶免於難。隨侯懼而修政，楚不敢伐矣。三時者，春耕夏種秋收，農之三時也。
夫惟嗇。
注：何以聚人曰財。○義云：《易□下繫》云：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位？曰仁。何以聚人，曰財。財所以資生者也。
可以有國。
疏：《易》曰：王假有廟有家是也。○義云：有國者，車軌所及，書文所同，人服其德，遠懷其化，可以謂之有國矣。或以武威所制，詭道所臨，苟有其邦，人所未服，或承平統曆，嗣位守國，厥德有愆，恩化不浹者，皆非謂其國矣。王假有廟有家者，《易》萃卦云：王假有廟，致孝享也。假，聚也。王以聚人，至於有廟，有廟乃以能致其孝享，故曰利見大人。聚以正也，觀其所聚，則天地萬物之情可見矣。天下崩離，則民怨，雖有享祀，與無廟同。王至大聚之時，孝德乃洽，始可謂之有廟矣。王假有家者，《易》家人卦九五辭云：王假有家，勿恤。象曰：王假有家，交相愛也。王能有家道，在下莫不化之，天下既化，六親和睦，故曰交相愛也。渙卦亦有王假有廟，其義同也。
是謂深根固蒂，長生久視之道。
○義云：人君以道德養生靈，以儉嗇理天下，豐財則國富，積德則祚隆，遠近歸心，華戎率服。又能母養萬物，子愛群生，根深則祚曆無疆，蒂固則子孫延永，長生久視，奕葉重光。
治大國章第六十
非其鬼不神，其神不傷民。
疏：《春秋》曰：其氣焰以取之。○義云：《春秋》莊十四年夏，鄭厲公自櫟侵鄭，及大陵，獲大夫傅瑕。瑕曰：苟合我，我請納君。與之盟而赦之。六月甲子，傅瑕殺鄭子儀及其二子而納厲公。初，鄭有祆焉，內蛇與外蛇鬬南門之中，內蛇死。六年而厲公入。公聞之，問於申繻曰：猶有祆乎？對曰：人之所忌，其氣焰以取之。言若火焰，焰未成而進退之時，以喻人心不堅正也。妖由人興，人無舋焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖。厲公入遂殺傅瑕