自沒汝寬者，《春秋》昭公二十八年，晋魏獻子舒為政，以其子戊為梗陽大夫，今晋陽也。冬，梗陽有獄，戊不能斷，以其獄上於獻子。訟人之大宗，以女樂為賂，魏子將受之。戊謂魏子二大夫閻沒、汝寬曰：主以不賄聞于諸侯，若受梗陽之賄，貪莫甚焉。吾子必諫。皆許諾，退朝，待于庭。饋入，魏子召二大夫食，比置，三嘆。既食，使坐，魏子曰：吾聞諸伯叔，諺曰：惟食忘憂。吾子置食之間三嘆，何也？同辭而對曰：他人賜二小人酒，不夕食。
饋之始至，恐其不足，是以一嘆。中置，自咎曰：豈將軍食之而以不足，是以再嘆。及饋之畢，願以小人之腹為君子之心，屬厭而止之，是以三嘆。魏子辭梗陽之賄。獻，謚也，武子則名顆，謚曰武。
為無為，則無不治矣。
疏：無聲而無臭，人固不識而不知。無聲無臭者，《詩□大雅□文王》篇也，言天道難知。耳不聞聲音，鼻不聞臭芳，儀法文王之事，則天下自信而順也。不識不知者，《詩□大雅□皇矣》篇，言人不識古，不知今，順天之法而行之。義云：無為之理，其大矣哉，無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，捲握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。
若夫水用船而沙用 音衰，泥用橇起嬌切，山用橾力追切，夏瀆冬陂，因高而田，因下而池，故非吾所謂為也，乃無為矣。聖人之無為也，因循任下，責成不勞，謀無失策，舉無遺事，言為文章，行為表則，進退應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒，名各自命，類各自用，事由自然，莫出於己，順天之時，順地之性，因人之心，是則群臣輻輳，賢與不肖各盡其用，君得所以制臣，臣得所以事君，此理國無為之道也。
道沖章第四
象帝之先。
疏：帝出乎震，《易□繫辭》之詞也。震，東方卦也，少陽之氣，生化之源，今以太子居東宮，少陽之位，御極為出震之期，蓋取象天地生育萬物之始也。兆見曰象，無形曰氣，生物之首也。大道復在象帝之先，言其高遠也。
天地章第五
以萬物為芻狗。
疏：結草為狗，以用祭祀也者，《莊子□天運》篇具載。注云：弊蓋之恩者，《禮記□檀弓》篇云：仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：吾聞弊帷不棄，為埋馬也。君之路馬死，埋之以帷。弊蓋不棄，為埋狗也，丘也貧，無蓋，於其封也，亦與之席，無使其
首陷焉，恐其首直委於土也。
天長地久章第七
聖人後身外身。
義云：碎琥珀之枕，焚雉頭之裘，罷一臺之費，卻千里之馬，德垂當代，名光竹帛。
上善若水章第八
政善治。
疏：正容悟物者，《莊子□田子方》第二十一篇文也。子方名無擇，侍座魏文侯，文侯師子夏友於子方。子方數稱谿工之道，文侯以為谿工子方之師也，子方曰：非也，里之人也，稱道數當，故無擇稱之。無擇之師，東郭順子，其為人也，人貌而天，虛緣而葆真，清而容物，物無道，正容以悟之，使人之意也銷，無擇何足以稱之。
夫唯不争，故無尤。
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247-正统道藏洞神部玉诀类-唐玄宗御制道德真经疏二-唐-李隆基-第4页
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