，我則答云耳。
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。
夫唯我道至大，故無所象似。若如代問諸法，有所象似，則不得稱大，久已微細也夫。
我有三寶，保而持之。
我道雖大無所象似，然有此三行甚可珍貴，能常保倚執持，可以理身理國也。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈則廣救，儉則足用，不敢為天下先，故樂推而不厭也。
夫慈故能勇，
慈人敏惠，則德有餘，故勇於救濟也。
儉故能廣，
節儉愛費，財用有餘，故施益廣。
不敢為天下先，故能成器長。
慈儉之德，謙偽益光，推先與人，人必不厭，故能成神器之長。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
今捨慈且勇，勇則害物，捨儉且廣，廣則傷財。捨後且先，先則人怨。傷財害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
用慈以戰，利在全眾，用慈以守，利在安人，各保安全，故能勝固耳。
天將救之，以慈衛之。
以慈戰守，豈但人和，天道孔明，亦將救衛。戰勝，天救也。守固，天衛也。是皆以慈故，故云天將救之，以慈衛之。
善為士章第六十八
善為士者不武，
士，事也。善以道為理國之事者尚德，故云不武。
善戰者不怒，
事不得已，必須應敵，以慈則善，故不憑怒。
善勝敵者不争，
師克在和，和則善勝，全勝之善，故不交争。
善用人者為之下。
悅以使人，令盡其力，必先下之，是為善用。
是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天古之極也。
善勝是不争之德，為下是用人力，能如此者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。
用兵有言章第六十九
用兵有言：
老君傷時，輕殘人於兵，故託古以陳戒。有言者，謂下句。
吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
主有動作，則生事而貪。客無營為，則以慈自守。自守則全勝，生事則敗亡。進雖少不能無事，退雖多不失謙讓，故不敢進於寸，而退於尺。
是謂行無行，
為客退尺，不與物争，雖行應敵，與無行同矣。
攘無臂，
攘臂所以表怒，善戰不怒，故若無臂可攘。
仍無敵，
仍，引也。引敵者，欲争不争，故若無敵可引。
執無兵。
執兵所以表殺，今以慈和為主，故雖執兵，與無兵同。
禍莫大於輕敵，輕敵者幾喪吾寶。
為禍之大，莫大於輕侮敵人，輕侮敵人者，則殆喪吾以慈之寶。
故抗兵相加，哀者勝矣。
抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝之。
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行。
老君云，吾所說言契理，故易知，簡事，故易行。
天下莫能知，莫能行。
天下之人滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
言者在理，理得而言忘，故言以無言為宗。事者在功，功成而不宰，故事以無事為君也。
夫唯無知，是以不我知。
夫唯代人無了悟之知，是以不知我無言無事之教。
知我者希，則我者貴。
了知我忘知之意者希少，法則我不言之教者至貴。
是以聖人被褐懷玉。
被褐者，晦其外。懷玉者，明其內。故知我者希少耳。
知不知上章第七十一
知不知，上。不知知，病。
了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，於知強知，是行之病。
夫唯病病，是以不病。
夫唯能病，能知之病，是以不為強知所病也。
聖人不病，以其病病，是以不病。
唯聖人所以不病病者，以其病眾生強知之病，是以不病。
人不畏威章第七十二
人不畏威，則大威至。
有威而可畏，謂之威。言人於小不畏，拙於慎微，則至於大可畏也。
無狹其所居，
神所居者，心也。無狹者，除情去欲，使虛而生白。
無厭其所生。
身所生者，神也。無厭者，少思寡欲，使不勞倦。
夫唯不厭，是以不厭。
夫唯人不厭神，是以神亦不厭人。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
自知其身，防可畏之事，自愛其身，無厭神之咎，不自見其能以犯息，不自貴其身以聚怨也。
故去彼取此。
去彼見貴，取此知愛。
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
敢謂果敢，言人勇於果敢從事，則失於謙柔退讓，必害於身，故云則殺。不敢者，則可以活身矣