無為既失，法令益明，竊法為奸，盡成盜賊，豈非多有乎？
故聖人云：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。
無為則清靜，故人自化。無事則不擾，故人自富。好靜則得性，故人自正。無欲則全和，故人自樸。此無事取天下矣。
其政悶悶章第五十八
其政悶悶，其民淳淳。
政教悶悶，無為寬大，人則應之淳淳然而質樸矣。
其政察察，其民缺缺。
政教察察，有為苛急，人則應之缺缺然而凋弊矣。
禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？
倚，因也。伏，藏也。上言其政悶悶，俗則以為無政理之體，人反淳淳然而質樸，此則禍為福之所因也。其政察察，而俗則以為有政理之術，人乃缺缺然而凋弊，此福為禍之所藏。
其無正邪？正復為奇，善復為祆。
禍福之極，豈無正邪，但眾生迷執，正者復以為奇詐，善者復以為祆祥，故禍福倚伏，若無正爾。
民之迷，其日固久。
以正為奇，以善為祆，如此迷倒，其為日也，固以久矣。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
聖人善化，不割彼而為方，不劌彼而為廉，不申彼而為直，不耀彼而為光，修之身而天下自化矣。肆，申也。
治人事天章第五十九
治人事天莫若嗇。
嗇，愛也。人君將欲理人事天之道，莫若愛費，使倉稟實，人知禮節，三時不害，則天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天矣。
夫唯嗇，是謂早服。
何以聚人？曰財，故能儉愛，則四方之人將襁負而至，早服事其君矣。服，事也。
早服謂之重積德。
夫唯儉嗇，以是有德，人歸有德，早事其君，故云重積德。
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