貴大患若身。
身為患本，矜貴其身，即如貴大患矣。此合云貴身如貴大患，而乃云貴大患如身者，欲明起心貴身，即是大患。有貴即身是大息，故云貴大
息如身。若，如也。此上兩句正標。
何謂寵辱？寵為下，
前標寵辱如驚，恐人不了，故問何謂寵辱？夫得寵驕盈，無不生禍，是知寵為辱本，故答云寵為下矣。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
寵辱循環，寵為辱本。凡情惑滯，驚辱而不驚寵，故聖人戒云：汝之得寵，當如汝得辱而驚，則汝之失寵得辱，亦如吾戒，汝得寵而驚懼也。故結云是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
恐人不曉即身是患本，故問之。
吾所以有大患者，為吾有身。
身相虛幻，本無真實，為患本者，以吾執有其身，痛瘥寒溫，故為身患。
及吾無身，吾有何患？
能知天地委和，皆非我有，離形去智，了身非身，同於大通，夫有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。
此章首標寵辱之戒，後以寄託結成者，寵辱若驚，未忘寵辱貴愛。以為未忘貴愛，故以辱校寵，則辱不如寵。以貴方愛，則貴不如愛。驚寵辱者，尚有寵辱介懷，存貴愛者，未為謙忘天下。故初則使驚寵如辱，後欲令寵辱俱忘，假寄託之近名，辯兼忘之極致。忘寵辱則無所復驚，忘身則無為患本，忘天下則無寄託之近名。
視之不見章第十四
視之不見名曰夷，
此明道也。夷，平易也。道非色，故視不可見。以其於無色之中而能色焉，故名曰夷。
聽之不聞名曰希，
希者，聲之微也。道非聲，故聽之不聞。以其於無聲之中獨能和焉，故名曰希。
搏之不得名曰微。
搏，執持也。微，妙也。道無形，故執持不得。以其於無形之中而能形焉，故名曰微。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
249-正统道藏洞神部玉诀类-唐玄宗御注道德真经-唐-李隆基-第8页
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