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249-正统道藏洞神部玉诀类-唐玄宗御注道德真经-唐-李隆基-第8页
樸雖小，天下不敢臣。
樸，妙本也，妙本精一，故云小。而應用匠成，則至大也，故無敢以道為臣者。
侯王若能守，萬物將自賓。
侯王若能守道精一，無為而化，則萬物將自賓服矣。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
侯王若能抱守精一，則地平天成，交泰致和，故降灑甘露。夫甘露既降，蕭蘭俱澤，不煩教令，而自均平。取譬侯王，稱物平施。
始制有名，名亦既有，
人君以道玫平，始能制御有名之物，故有名之物，亦盡為侯王所有矣。既，盡也。
夫亦將知止。知止所以不殆。
若侯王能制有名之物，則夫有名之物，亦將知依止於侯王，知依止有道之君，所以無危殆之事。
譬道之在天下，猶川谷之與江海。
天降甘露，以瑞有道，故譬有道之君，在宥天下，天則應之，猶如川谷與江海通流爾。
知人者智章第三十三
知人者智，自知者明。
智者役用以知物，明者融照以鑒微，智則有所不知，明則無所不照。
勝人者有力，自勝者強。
能制勝人者，適可謂有力。能自勝其心使柔弱者，方可全其強爾。
知足者富，強行者有志，
知止足者無貪求，可謂富矣。強力行者不懈怠，可謂有志節矣。
不失其所者久，
知足強力，不失其所恒，則是久於其道者。
死而不亡者壽。
死者分理之終，亡者夭枉之數，壽者一期之盡，夫知人勝人，又招殃咎，知足強力，動得天常。得天常者，死而不亡。是一期之盡，可謂壽矣。
大道泛兮章第三十四
大道泛兮，其可左右。
大道泛兮，無繫而能應物，左右無所偏名矣。
萬物恃之以生而不辭，功成不名有。
言萬物恃賴冲用而生化，而道不辭以為勞，功用備成，不名己有。
愛養萬物，而不為主，常無欲，可名於小。
愛養群材而不為主宰。於物無欲，則可名於小，言不可名小。
萬物歸之，不為主，可名於大。
愛養之，故萬物歸之，有萬不同，而不為主，可名為大。非小非大，所以難名。
是以聖人終不為大，故能成其大。
是以聖人法道忘功，終不自為光大，故能成其光大之業。
執大象章第三十五
執大象，天下往。
大象，大道也。帝王執持大道，以理天下，則天下萬物歸往矣。
往而不害，安平泰。
物往而不傷害，則安於平泰。
樂與餌，過客止。
樂，音樂也。餌，飲食也。言人家有音樂飲食，則行過之客皆為之留止。如帝王執道以致平泰，亦為萬物所歸往矣。又解云：樂以聲聚，餌以味聚，過客少留，非久長也。是以蘧廬不可以久處，仁義顜之而多責。故人君體道清淨，淡然無味，始除察察之政，終化淳淳之人，故下文結云用不可既也。
道之出口，淡乎其無味。
人君以道德清淨為教，初出於口，淡乎其無味，不似俗中言教，有親譽畏侮等也。
視之不可見，聽之不足聞，用之不可既。
以道鎮净，初無言教，故視之不足見，聽之不足聞，而淳風大行，萬物殷阜，歲計有餘，故用不可既。既，盡也。
將欲歙之章第三十六
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。
經云：正言若反，《易》云：巽以行權。權，反經而合義者也。故君子行權貴於合義，小人用之則為詐譎。孔子曰：可與立，未可與權。信矣。故老君前章云執大象，斯謂之實。此章繼以歙張，是謂之權。欲量眾生根性，故以權實覆卻相明，令必致於性命之域。而惑者乃云非道德之意，何其迷而不悟哉？故將欲歙斂眾生情欲，則先開張，極其侈心，令自困於愛欲，則當歙斂矣。強弱等
義，略與此同。此道甚微，而效則明著，故云是謂微明。
柔弱勝剛強。
巽順可以行權，權行則能制物，故知柔弱者必勝於剛強矣。
魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
脫，失也。利器，權道也。此言權道不可以示非其人，故舉喻云：魚若失淵，則為人所擒，權道示非其人，則當竊以為詐譎矣。
道常無為章第三十七
道常無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化。
妙本清靜，故常無為。物恃#1以生，而無不為也。侯王若能守道無為，則萬物自化。君之無為，而淳樸矣。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
言人既從君上之化，已無為清淨，而復欲動作有為者，吾將以無名之樸而鎮靜之。無名之樸，道也。
無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。
言人君既以無名之樸鎮靜蒼生，不可執此無名之樸而令有迹，將恐尋迹喪本，復入有為，故於此無名之樸，亦將兼忘，不欲