左旋
隨陰魄之營。營則流情，落於醉生夢死之場，貪求入於愛河欲海之地，無休無息，萬緒千頭，則終身不救也。 既生貪求，即是煩惱。自詞枷帶。 此謂貪求乃入邪道之源矣。今日貪求，明日貪求，見之者即貪，聞之者即求。每日種種所得，而心終不知止，卻不知已造下煩惱根業，家雖豐足而生賊盗，百計千謀，心放不下。古人所謂財多累身，所以被他縛住，添箇煩惱，而禍起隕身，因自取之也。
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。著形害了。此一節總結上云，眾生為有妄心，不得真道之故，舍死貪生，作下煩惱種子。眾生之為心，唯求利以厚其生，只圖目前家道豐富，沉滯色聲香味之場，迷惑有無愛欲之趣，是自取於煩惱妄想，憂苦身心。平日所為，不忠不孝，欺天瞞人之罪，鬼神暗録其尤。一旦天灾罪己，禍害刑身，或陽報其惡，或陰罰其愆，是以遭於濁辱，流浪生死，一靈不知，所自化生，異類之中，百千萬劫，難獲人身，常沉苦海，永失真道也。
世人若能回頭鑒此為戒，早參至道之宗，免墮輪迴之苦，聖人豈欺我哉？
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。與太虛同體。真常者，不生不滅也。無始劫來只恁麼也。悟者，覺悟此理也。自得者，親聞見也。清靜者，湛然無染也。此言人能覺悟自性，本來圓成，不假修合。始因氣化，結形真靈，入殼被形，所罩靈性，於此隨氣質發現。故聖賢愚之不同，雖大智不能無下愚之心，然下愚不能無上智之性。此所以要悟要修。悟者，性也；修者，命也。性命雙修，方是自得真常之道。既得性命混一，道大沖虛，吾心自然清靜，無有往而不知，無有來而不應；
內則了證死生，外則能盡人事。此乃總結斯經一篇首尾之妙。前言曰道，後言為德，實發《道德經》五千言之骨髓，直欲世人明此道德之理，明道者不有德，乃曰上士，執道者不失德，乃曰下士，妄心貪求者乃曰眾生。故此經末言真常之道，悟者自得，乃太上好生，慈憫眾生之苦，多方曲喻，令人早早回頭，領悟此道。或有豁然貫通悟見者，即得常清靜矣，豈不玄哉？
太上老君說常清靜妙經慕圖解註竟 真人讚
仙人葛玄曰：吾得此道者，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔授之於東華帝君，東華帝君授之於金闕帝君，金闕帝君授之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世書而録之。上士悟之，昇為天官；中士悟之，南宮列仙；下士悟之，在世長年，遊行三界，昇謁金門。
此章乃仙黃葛玄讚太上說經之妙，此經非是文字之經。自曠劫至今，不生不滅，不增不减，為道之徑路也。人身玄關謂之經，行道工夫謂之誦。誦非口誦，乃用乾坤闔闢之機關，運坎高顛倒之妙用。昔仙翁感授道之後誦萬遍者，行此道也。萬遍乃工夫，行運不絕，綿綿若存也。得其一粒黍米之珠，落于黃庭，結為空氣金胎，如母之育嬰，兒神澆灌，十月胎完，天門迸破，陽神出現，千變萬化，乃曰真人。是此經之功德，大不可思議，天人所習之文不可輕傳於下士也。
傳道傳經，傳之有德忠孝之人。輕傳之者，叉遭天譴。張紫陽三度非人，三遭天譴是也。仙聖每每隱祕此經，唯以口口相傳，不記文字，恐天魔之泄慢。因後人不及古人純朴者多，若不以文字開化，則眾生何由而悟，不得已筆録其經，傳流于世。上士悟之者，勤功修證，昇為金闕之仙；中士悟之者，久久修證，乃為南宮之列仙；下士悟之者，亦為地仙，在世長壽，隱顯莫測，可以道行三界，昇謁金門也。
左玄真人曰：學道之士持誦此經者，即得十天善神擁護其人，然後玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。仙翁重讚此者，老婆心功，剖露是經之祕，實金丹大道之宗，學道之士者，乃誘後來學仙之人也。所謂持誦者，信受奉行之也。十天者，流戊就己，戊己二土各五，共成十數，乃曰十天也。玉符者，符火也。金液者，神水也。當其一陽初動之時，便以神歸炁，炁歸竅，況下海底，去抱出日頭來。是持誦此經也。流戊土，迫逐金精，上昇南宮，繼此後用己土斂陽退陰符，同歸坤中之位，乃曰即得十天善神擁護其人也。
神安隱，鎮氣發火，沖逼出其身玉漿金液流注，乃曰然後玉符保神、金液煉形也。形曰命，神曰性，性合一乃曰道。故言形神俱妙，與道合真也。若以世法言，凡有道之人，自有十天善神長擁護其人，豈虛言哉？《道德經》云：入甲兵不被刀刃，
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256-正统道藏洞神部玉诀类-太上老君说常清静妙经纂图解注-元-王玠*导航地图-第5页|进入论坛留言
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