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263-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经-宋-赵佶-第15页
屈，
順物之變，而委蛇曲折，不求其肆，故若屈。
大巧若拙，
賦物之形，而圓方曲直，不暗其妙，故若拙。
大辯若訥。
不言之辮，是謂大辮，惠施多方，其辯小矣。
躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
陽動而躁，故勝寒。陰止而靜，故勝熱。二者毗乎陰陽而不適乎中，方且為物汨，方且與動爭，烏能正天下？惟無勝寒之躁，勝熱之靜，則不維而清，抱神而靜，天下將自正。
天下有道章第四十六
天下有道，卻走馬以糞。
以道治天下者，民各樂其業，而無所爭，糞其田疇而已。
天下無道，戎馬生於郊。
強陵弱，衆暴寡，雖疆界不能正也。
罪莫大於可欲，
不見可欲，使心不亂，人之有欲，至於次性命之情以爭之，罪之所起也。
禍莫大於不知足，
平為福，有餘為禍，知足不辱，何禍之有？
咎莫大於欲得。
欲而得，則人所咎也。
故知足之足，常足矣。
人見可欲，則不知足，不知足則欲得，欲得則爭端起而禍亂作。泰至則戎馬生於郊，然則知足而各安其性命之分，無所施其智巧也。日用飲食而已，何爭亂之有？
不出戶章第四十七
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。
天下雖大，聖人知之以智，天道雖遠，聖人見之以心，智周乎萬物，無遠之不察，故無待於出戶。心潛於神明，無幽之不燭，故無待於窺牖。莊子曰其疾俯仰之間，再撫四海之外，玆聖人所以密運而獨化。
其出彌遠，其知彌少。
復其見天地之心乎？近取諸身，萬理咸備，求之於陰陽，求之於度數，而去道彌遠，所知彌少矣。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
以吾之智而知天下，是謂不行而知。以吾之心而見天道，是謂不見而名。不行而知，不見而名，夫何為哉？巍巍乎其有成功，是謂不為而成。
為學日益章第四十八
為學日益，
學以致其道，始乎為士，終乎為聖，日加益而道積於厥躬，孔子謂顏淵曰，吾見其進也。
為道日損。
致道者，墮肢體，黜聰明，離形去智，而萬事銷忘，故曰損。連伯玉所以行年六十而六十化。
損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。
學以窮理而該有，道以盡性而造無，損之又損，則未始有。夫未始有無也者，無為也。寂然不動，無不為也。感而遂通天下之故，以靜則聖，以動則王。
故取天下者，常以無事。及其有事，不足以取天下。
天下，大物也，有大物者，不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以無事。天下神器不可為也，為者敗之，執者失之，故及其有事，不足以取天下。聖人體道而以其真治身，帝之所興，王之所起，偶而應之，天下將自賓，太王直父，所以去鄧而成國於岐山之下。
聖人無常心章第四十九
聖人無常心，以百姓心為心。
聖人之心，萬物之照也。虛而能受，靜而能應，如鎰對形，以彼妍醜，如谷應聲，以彼巨細，何常之有？疏觀萬物而知其情，因民而已。此之謂以百姓心為心。莊子曰卑而不可不因者，民也。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
善否相非，誕信相譏，世俗之情，自為同異，豈德也哉？德善則見百行無非善者，故不善者亦善之。德信則見萬情自非信者，故不信者亦信之。真偽兩忘，是非一政，是謂全德之人。此舜之於象，所以誠信而喜之。
聖人之在天下，惵惵為天下渾心。
方其在天下，則吉凶與民同息，雖無常心，而不可以不戒也。故所以為己，則惵惵然不自暇逸，所以為天下，則齊善否，同信誕，兩忘而閉其所譽，渾然而已。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
天視自我民視，天聽自我民聽，故聖人以百姓為心，聖人作而萬物睹，故百姓皆注其耳目，百姓惟聖人之視聽，則聖人者民之父母也。矜憐撫奄，若保赤子，而仁覆天下。
出生入死章第五十
出生入死。
萬物皆出於機入於機，大機自張，與出俱生，天機自止，與入俱死，生者造化之所始，死者陰陽之所變。
生之徒十有三，死之徒十有三。
與生死為徒者，出入乎生死之機，固未免夫累。
民之生，動之死地亦十有三。
貪生而背理，亡心生而徇利，凡民之生，動之死地，則其生也與死奚擇？
夫何故？以其生生之厚。
生之徒悅生而累形，死之徒趣寂而忘身。動之死地，桁楊者相接也，刑戮者相望也，是皆不知身之為大患，生之為有涯，而存生之過厚耳。古之得道者，富貴不以養傷身，貧賤不以利累形，不樂壽，不哀夭，朝徹而見獨，故能無古今而入於不死不生。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所