弊則新。
冬閉之不固，則春生之不茂。
少則得，多則惑。
道要不煩，聞見之多，不如其約也。以支為旨，則終身不解，玆謂大惑。
是以聖人抱一，為天下式。
其為物不貳，則其生物不測。惟天下之至精，能為天下之至神。聖人抱一以守，不搖其精，故言而為天下道，動而為天下則。
不自見故明，
不蔽于一己之見，則無所不燭，故明。
不自是故彰。
不私于一己之是，而惟是之從，則功大名顯，而天下服，故彰。
不自伐故有功，
《書》曰：汝惟不伐，天下莫與汝爭功。
不自矜故長。
《書》曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
人皆取先，己獨處後，曰受天下之垢。若是者常處於不爭之地，孰能與之爭乎？
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
聖人其動若水以交物，而不虧其全，其應若繩以順理，而不失其直，知窪之為盈，無亢滿之累，知弊之為新，無夸耀之迹，若性之自為而不知為之者。致曲而已，故全而歸之，可以保身，可以盡年，而不知其盡也。是謂全德之人，豈虛言哉？
希言自然章第二十三
希言自然。
希者，獨立於萬物之上而不與物對，列子所謂疑獨者是也。去智與故，循天之理，而不從事於外，故言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而瓦於人乎？
天地之造萬物，風以散之，委衆形之自化，而雨以潤之，任萬物之自滋，故不益生，不勸成，而萬物自遂於天地之間，所以長且久也。飄驟則陰陽有繆戾之患，必或使之，而物被其害，故不能久。
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263-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经-宋-赵佶-第16页
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