夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。，另外而非難
吉事有祥，兵，凶器也，故曰不祥。兵戢而時動，有道者耀德不觀兵，故不處。
是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器。
左為陽而主生，右為陰而司殺，陽為德，陰為刑，君子貴德而畏刑，故曰非君子之器。
不得已而用之。恬淡為上故不美也。若美必樂之。樂之者，是樂殺人也。
禁暴救亂，逼而後動，故不得已。無心於勝物，故日恬淡為上。無心於勝物，則兵非所樂也，故不美。
樂殺人者，不可得志於天下矣。
國君好仁，天下無敵。安其危而利其首，樂其所以亡者，怨之所歸，禍之所集也。
吉事尚左，凶事尚右，是以偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢則以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。
《易》以師為毒天下，雖戰而勝，又有被其毒者，故居上勢與戰勝者，以喪禮處之。
道常無名章第三十二
道常無名。
道者，天地之始，豈得而名？
樸雖小，天下莫能臣。
樸以喻道之全體，形名而降，大則制小，道之全體，不離於性，小而辨物，莊周所謂其有真君存焉。
侯王若能守，萬物將自賓。
道足以為物之主，則物將自賓。莊子日：素樸而民性得矣，服萬物而不以威刑，幾是已。
天地相合，以降甘露，人莫之令，而自均。
純素之道，守而勿失，匪特物將自賓，上際於天，下蟠於地，上下與天地同流，則交通成和，而萬物咸被其澤。甘露者，天地之和氣。《傳》曰：帝王之德，上及太清，
下及大寧，中及萬靈，則甘露降。
始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止所以不殆。
大道之序，五變而形名可舉，有形之可名，則道降德衰，澆淳散樸，而莫之止。世之化人，蒿目而憂世之患，不仁之人，次性命之情，而饕貴富。聖人不然，始制有名，
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263-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经-宋-赵佶-第22页
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