耳主聽，聽以察物，希則概而有間，非聽所聞，故名曰希，大音希聲是已o
傳之不得名曰微。
微乎微乎，至於無形，孰得而搏之？大象無形是已。
此三者不可致詰，故混而為一。
太易未判，孰分高下？大音希聲，孰辮清濁？大象無形，孰為巨細？目無所用其明，耳無所施其聰，形無所竭其力，道之全體於是乎在。窮之不可究，探之不可得也。氣形質具而未相離，故混而為一。雖然，既已為一矣，且得無言乎？
其上不皦，其下不昧，
形而上者，陰陽不測，幽而難知，玆謂至神，故不皦。繳，言明也。形而下者，一陰一陽，辮而有數，玆謂至道，故不昧。昧，言幽也。《易》曰：神而明之，存乎其人。
繩繩兮不可名，復歸於無物。
道之體，若晝夜之有經，而莫測其幽明之故，豈貌像聲色，可得而形容乎？
故復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。無狀之狀，無物之象，恍兮惚，其中有物，惚兮恍，其中有象。猶如太虛含蓄萬象，而不睹其端倪。猶如一性靈智自若，而莫究其運用，謂之有而非有，謂之無而非無。若日月之去人遠矣，以鑒燧求焉，而水火自至。水火果何在哉？無狀之狀，無物之象，亦猶是也。
迎之不見其首，隨之不見其後。
其始無首，其卒無尾，故迎之隨之，有不得而見焉。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
一陰一陽之謂道，師天而無地者，或蔽於道之動而憑其強陽。師陰而無陽者，或溺於道之靜而止於枯槁。為我者廢仁，為人者廢義，豈古之道哉？古之道不可致詰而非有，是謂恍惚而非無。執之以御世，則變通以盡利，鼓舞以盡神，而無不可者，道之大常，無易於此，所謂自古以固存者歟？故曰能知古始，是謂道紀。
古之善為士章第十五
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
古之士則與今之士異矣，善為士則與不善為士者異矣。故微則與道為一，妙則與神同體，玄有以配天，通有以兆聖，而藏用之深，至於不可測。《書》曰：道心惟微，則微者道也。《易》曰：神也者，妙萬物而為言，則妙者神也。《易》曰：天玄而地黃，則玄者天之色。《傳》曰：事無不通之謂聖，則通者聖之事。水之深者，可測也。穴之深者，可究也。古之善為士者，微妙玄通，名實不入而機發於踵，其藏深矣，不可測究。
列御寇居鄭圃四十年，人無識者。老子謂孔子曰：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，其謂是歟？
夫惟不可識，故強為之容。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
263-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经-宋-赵佶-第9页
正在加载语音引擎...