臣義曰：不行而至者，善行也。道自行於天下，而我無為也，故無轍 迹。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿，神化不知，何迹之有。
善言無瑕謫，
御注曰：和以天倪，因以蔓衍，故無瑕謫。言行之大，始於擬議，而終於成變化。惟聖人為能善其言行，而成變化之妙。故行無轍迹之可尋，言無瑕謫之足累。
臣義曰：不言而喻者，善言也。不言，故無瑕謫。聖人收聰明於旒纊，而寄視聽於天下，恭己南面，而事遂於百姓。天何言哉，四時行焉，百物生焉。
善計不用籌算，
御注曰：通於一，萬事畢，况非數者乎？故不用籌算，而萬殊之變，若數一二。
臣義曰：冥於一致，循天之理，彼擾擾萬緒，了然能應，何瑕籌算，計之善也。
善閉無關槍而不可開，
御注曰：塗那守神，退藏於密。臣義曰：收視反聽，歸休襲明，神與氣復，氣與道會，善閉於在我者如此。止邪於未然，絕惡於未萌，俾不肖之心，無自而生，善閉於在物者如此。
善結無繩約而不可解。
御注曰：待繩約而固者，是削其性也。或不言而飲人以和，與人并立，而使人化，則不約而固，孰能解之？
臣義曰：上以至信結天下，而天下足於信，至於老者安之，少者懷之，其孰能解。
是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。
御注曰：善者道之繼，冥於道則無善之可名。善名立則道出而善世。聖人體道，以濟天下，故有此五善，而至於人物無棄。然聖人所以愛人利物，而物遂其生，人樂其性者，非意之也。反一無迹，因其常然而已。世喪道矣，天下舉失其恬淡寂常之性，而日淪於憂息之域，非聖人其孰救之？
臣義曰：聖人體道無為，以神化天下，本五善以股用，救人於未病，救物於未傷，且不示其救之之迹，而民亦莫知其何力於我，各安其生而已。
是謂襲明。
御注曰：襲者不表而出之，襲明則光矣而不耀。
臣義曰：我不示其所以，而人莫知其然，故襲上之五善，是謂襲明。
故善人不善人之師。不善人善人之資。
御注曰：資以言其利，有不善也，然後知善之為利。
臣義曰：有善而後見人之不善，故善人為不善人之師。有不善然後見人之善，故不善人為善人之資。
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264-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经解义-宋-章安-第30页
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