臣義曰：聖人虛己以應世，知物之為榮，而不見可欲，其守在辱，而不為物先，不為動始，應於彼而已，故為天下谷。其體中虛，其應無窮，德至於此，足以贍足萬物，而不見終始，德之足也。樸者，物之全，道之體也，備道然後可以返樸。
樸散則為器，
御注曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。有形名焉，有分守焉，道則全，天與人合而為一，器則散，天與人離而為二。
臣義曰：物以混全為樸，適用為器，樸散則判道之全，為器則物為之用。
聖人用之，則為官長。
御注曰：道之全，聖人以治身。道之散，聖人以用天下。有形之可名，有分之可守，故分職率屬，而天下理。此之謂官長。《易》曰：知微知彰，知柔知剛，萬夫之望，與此同義。
臣義曰：道全於樸，性之一也，器殊而用異，材之別也。聖人分職帥屬，為之官長，在乎善器使也。
故大制不割。
御注曰：化而裁之，存乎變，刻雕衆形，而不為巧。
臣義曰：聖人因人材而器使之，以為百官之長，而聖人無為以制天下，而無所用其力。
將欲章第二十九
將欲取天下而為之者，吾見其不得已。
御注曰：天下，大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物，而無以天下為者，若可以寄托天下。將欲取天下而為之，則用智而恃力，失之遠矣。是以聖人任道化而不尚智力，秦失之強，殆謂是歟！
臣義曰：有所取，則物或奪之，有所為，則物或敗之，天下謂之神器，非有心者之所能取，非有力者之所能為。聖人無心而復乎無為，故天下樂推而不厭。
天下神器，
御注曰：制於形數，囿於方體，而域於覆載之兩間，器也。立乎不測，行乎無方，為之者敗，執之者失，故謂之神器。
臣義曰：謂之神，非有形也，謂之器，非無形也，有形無形，皆不可得，惟體道者得。惟體道者得之，非智力所能為，所能執也。
不可為也。
御注曰：宰制萬物，役使群動，必有不器者焉，然後天下治。故曰上必無為而用天下。
臣義曰：墮於器，故為不器者所用為之以無為，故天下為之用。
為者敗之，
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264-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经解义-宋-章安-第32页
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