臣義曰：殺以止殺，豈得已也。兵非所樂，故不美。不美，故以恬惔為上。
樂殺人者，不可得志於天下矣。
御注曰：國君好仁，天下無敵。安其危而利其灾，樂其所以亡者，怨之所歸，禍之所集也。
臣義曰：樂於殺人，不仁甚矣。不仁故嗜殺，而人無所向生，故為怨禍之府。
吉事尚左，凶事尚右，是以偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢則以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。
御注曰：《易》以師為毒天下，雖戰而勝，必有被其毒者，故居上勢與戰勝者，以喪禮處之。
臣義曰：仁人之於天下，無彼我之異，無遠近之殊，一視同仁，故惡佳兵為不祥之器，以哀禮處軍。殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝以哀禮處之，豈得已而用之也。
道常無名章第三十二
道常無名。
御注曰：道者，天地之始，豈得而名？
臣義曰：生天生地者，道也，道常於無，何名之有。
樸雖小，天下莫能臣。
御注曰：樸以喻道之全體，形名而降，大則制小，道之全體，不離於性，小而辨物，莊周所謂其有真君存焉。
臣義曰：道未散於形器，故曰樸。樸妙而小，萬物莫不尊之，其孰能臣。
侯王若能守，萬物將自賓。
御注曰：道足以為物之主，則物將自賓。莊子曰：素樸而民性得矣，服萬物而不以威刑，幾是已。
臣義曰：道之樸，渾全於一者也，侯王致而守之，以為天下正，則物不召而自至。復於無者，道也。嚮於有者，物也。故道為物主，而物服於道而歸之，故為賓。
天地相合，以降甘露，人莫之令，而自均。
御注曰：純素之道，守而勿失，匪特物將自賓，上際於天，下蟠於地，上下與天地同流，則交通成和，而萬物咸被其澤。甘露者，天地之和氣。
《傳》曰：帝王之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則甘露降。
臣義曰：侯王得一而守之，所以調和天人之際，使之無間，故天地之交感，陰陽和應，甘露之降，均於天下，孰使之然哉。
始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止所以不殆。
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264-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经解义-宋-章安-第35页
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