人性雖在胎中，未知有天地，及乎已生，成童之時，始知在上日天，在下日地，自童至老不能忘者，是知計度有天地者，皆我區分之情識，故云計天地者，皆我區識也。
譬如手不觸刃，刃不傷人。
手喻識也，刃喻天地也，譬如手不觸握劍刃，劍刃不傷人手也，識不染天地，天地不昧識性也，識若忘時，亦不知有天地也，故云譬如手不觸刃，刃不傷人也。此章明妄識障道也。
右第五章
關尹子曰：夢中，鑑中，水中，皆有天地存焉。
人睡夢之時，恍見天地人，以鏡上下照鎰天地人，視澄潭水中上下皆天，傍照山原亦水中天地也，故云夢中鑑中水中，皆有天地存焉。
欲去夢天地者，寢不寐，欲去鑑天地者，形不照，欲去水天地者，盎不汲。
迷人不悟，真空無礙於天地，天地亦無礙於真空也，迷識染習妄，去夢中天地，不知夢亦妄也，何可去之哉，若去之者，則寢不能安寐也，故云歌夢天地者#6，寢不寐也。古人鑄鏡以鑑形容，照天見天，照地見地，鏡本無心，妄識計之日天地，彼鏡豈知哉，何可去之，若去鏡中天地者，碎鏡則去也，若碎之，則無以鎰形容之妍醜也，故云歌去鑑天地者，形不照也。
水之澄也，仰照於天，傍照於山原，次之潤物，汲之濟人，若去水中天地，涸之可也，若涸之，則盎以汲之為用也，故云欲去水中天地〔者〕，盎不汲。
彼之有無，在此不在彼，是以聖人不去天地，去識。
彼者，夢鎰水也，此者，識也，彼夢鑑水中，或有時夢見天地，或有時不夢見天地，或不鑑不照天地，即無天地也，夢鑑水中，或有天地，或無天地，在此妄識計之，而有不在彼夢鎰水也，故云彼之有無，在此不在彼也。是以者，因上結下之辭也。聖人了悟真空，識浪淵澄，天地真空，各自如如，不相里礙，故云是以聖人不去天地去識也。此章明覺破妄識，真空無礙。
右第六章
關尹子曰：天非自天，有為天者，地非自地，有為地者，
天地不能自生，生天地者道也，道生一，一者太極也，一生二，二者天地也，故云天非自天，有為天者也，地非自地，有為地者也。
譬如屋宇舟車，待人而成，彼不自成。
天地待道以生成，喻似屋宇舟車，待人造作而後成就，彼屋宇舟車豈能自成哉，以此知天地非道運太極元氣而生成哉，故云譬如屋宇舟車，待人而成，彼不自成也。彼者，天地也。
知彼有待，知此無待，上不見天，下不見地，內不見我，外不見人。
知彼天地有待道而生成，知此大道無所待而生成，經云吾不知其誰之子，象帝之先是也。知者，悟也，了悟妙道，迥絕對待，既絕對待，上下天地，內外人我，對待亦不見矣，故云知彼有待，知此無待，上不見天，下不見地，內不見我，外不見人。此章明天地待道而生，道無對待生死。
右第七章
關尹子曰：有時者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
267-正统道藏洞神部玉诀类-文始真经注-元-牛道纯-第17页
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