若者象也，似也，想像道似太虛，似明月，似澄潭，似冰壺，如此想象比似，則與道相違之遠，故云若若乎回也，回者違也。
戛戛乎國也，
戛戛者，相擊之聲也，國者諍論也，以言語相詁難，辮論其道，以戒諍論也，故云：以承稟為戶牖，各自開張，以經論為盾矛，遞相攻擊，以戒諍論也，故云：戛戛乎闕也。
勿勿乎似而非也。
勿思象，勿辮諍，論擬此見解似即，似即不是，故云勿勿乎似而非也。
而爭之，
爭者，國志也，三人兩眾同處學道，勇猛精進，闕志為高，萌此見者，亦未悟也，故云而爭之也。
而介之，
介者，孤介也，孤然獨處，精思妙道，萌此見者，亦未悟也，故云而介之。
而哯之，
哯者，唯古人之言贊美妙道也，逐言思惟贊美妙道，亦未悟也，故云而現之也。
而嘖之，
嘖者，呵嘖古人名言法相，默默精思妙道，如此見解，亦未悟也，故云而嘖之也。
而去之，而要之。
去者，拾也，要者，取也，拾諸妄而取真道也，既有取拾，即是有為，亦未悟也，故云而去之而要之也。
言之如吹影，
影者，喻名也，即戛戛諍論、現嘖之贊美呵嘖者也，言呵叱名相，如吹影不能去也，何謂也。
思之如鏤塵，
塵者，喻識也，鏤者，削刻也，即前若若想象，比似勿思辮爭之國之介之，獨思去要取拾者是也，如此屬識見，如削刻塵而不得淨盡是也。
聖智造迷，
聖智能解萬法，以智造道而不能至，即智是迷也，絕聖棄智，了悟妙道，如此則即智是迷也，故云聖智造迷也。
鬼神不識。
鬼神存識見，識見不能知道也，故云鬼神不識。
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267-正统道藏洞神部玉诀类-文始真经注-元-牛道纯-第2页
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