彼生生本。在彼生者，一為父，故受氣於父氣，為水，二為母，故受血於母血為火，
彼父母，生生之本也，為父精屬水，水數一，故一為父也，此身受生之初，先得父之精氣以成胎元，精氣屬水，故云彼生生本，在彼生者，一為父，故受氣於父氣，為水也；為母血屬火，火數二，故二為母也。此身受生之初，次得母之血氣以成胎本，血氣屬火，故云二為母，故受血於母血，為火。
有父有母，彼生生矣。
有父有母，陰陽交感，彼為父父母母，而生生不窮矣，故云有父有母，彼生生矣。
惟其愛之無識，如鎖之交，觀之無識，如燈之照，吾識不萌，吾生何有。
惟以至弁不仁，平等普利而無識，不求報恩，不住行仁之跡，雖與世交，如鎖績相交，而無情識之心也，故云惟其愛之無識，如鎖之交也。仁者兼愛也，圓明定慧，如大圓鏡，鎰物無心，如燈破暗，照物無識也，故云觀之無識，如燈之照也。如上所說，至也不七，平等普利而無心，定慧圓明，應物而無識，吾識不萌生，吾生死何有哉，故云吾識不萌，吾生何有哉。此章明識是生死之種，無識則無生死輪迴也。
右第七章
關尹子曰：如桿扣鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之聲者，我之感也，桿已往矣，餘聲尚存，終亦不存而已矣。
寓游於世，物來相感，如似拌槌扣擊於鼓，感而後聲也，故云如桿扣鼓也。我之所有精神，如鼓之形，我之應感，如鼓之聲也，故云鼓之形者，我之有也，鼓之聲者，我之感也，標槌已往，鼓餘聲尚在。如感我者已往，我之精神魂魄之識，尚未能忘，回光照破此識而忘之，是終亦不存也，故云標已往矣，餘聲尚存，終亦不存而已矣。
鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神，其餘聲者，猶之魂魄。
吾之歷歷精明，如鼓之形也，吾之寂然不動，感而遂通，如鼓之聲也，故云鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神也。吾之魂魄之識，物感不忘，猶似標已往矣，鼓之餘聲尚存也。故云餘聲者，猶魂魄也。
知夫倏往倏來，則五行之氣我何有哉。
人能了悟本性真空，物境倏忽來往，應變常寂，如此，金木水火土五行之氣，於真空何有哉。故云知夫倏往倏來，則五行之氣我何有哉。此章明真空不屬五行也。
右第八章
關尹子曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮，三者不具，如大旱大僚大塊，皆不足以生物。
果木之中，有子核埋於土內，鈴待雨陰水之滋潤，晴陽火之薰蒸，然後核生芽，芽長成樹，樹復結果核，核依前種之，水火土三者滋潤薰蒸，復生芽長樹結果核，相生無有盡期也。故云夫果之有核，鈴待水火土三者具矣，然後相生不窮也，若果核不埋於土，無陰雨陽晴滋潤薰蒸，安能生芽成樹哉，若無水火土，如似大亢旱時，大水沸時，大乾土塊時，三時種物皆不得生也。故云三者不具，如大旱大潦大塊，皆不足以生物也。
潦者，滿也，足者，得也。
精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中橫見有事。
精屬水，神屬火，意屬土，精神意三者本不交生於物，惟人之父母，以二根交合，精神意識混融於恍惚之際，橫妄見其象有此胞胎之事，生生不窮，如果核得水火土，生芽長樹復結果核，生生不窮也。故云精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中橫見有事也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
267-正统道藏洞神部玉诀类-文始真经注-元-牛道纯-第39页
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