不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其渾淪，所以為道。
道如虛空，無散無聚也，故云不可析，不可合也。道無相似，無比倫，無情識，故不可以言議而譬喻，不可以心思而知解也，故云不可喻，不可思也。若人了悟，本自具足，本自見成，本自全真，不假修為造作扭捏也，如此強名日道也，故云惟其渾淪，所以為道也。此章明道不屬形數，不可分析而知也。
右第一章
關尹子曰：水潛，故蘊為五精，火飛，故達為五臭，木茂，故華為五色，金堅，故實為五聲，土和，故滋為五味，
精者，精神之精也，水性好謄隱於內，故蘊積為五蟲之精。五蟲者，鱗羽毛甲保也，水在藏為腎，在五神為精也，故云水潛，故蘊為五精也。火性好飛揚於外，故通達人鼻，為腥羶香焦朽之五臭也，故云火飛，故達為五臭也。木性好榮茂，故華發為青黃赤白黑五色也，故云木茂，故華為五色也。金性堅硬，故實而擊之，為官商角徵羽之五音，聽之為五聲也。土性溫和，故滋酸鹹甘辛苦之五味也，故云土和，故滋為五味也。
其常五，其變不可計，其物五，其雜不可計。
其常五者，五常也，仁義禮智信也，七屬木，義屬金，禮屬火，智屬水，信屬土也。其物五者，金木水火土也。變者，雜也。此金木水火土之五行，仰之為五星，俯之為五嶽，位之為五方，變之為五色，擊之為五音，族之為五姓，物之為五金，氣之為五臭，潛之為五精，滋之為五味，動之為五蟲，植之為五行，善之為五德，惡之為五賊，身之為五藏，神之為五神，識之為五情也。故云其常五，其變不可計，其物五，其雜不可計也。
然則萬物在天地問，不可執謂之萬，不可執謂之五，不可執謂之一，
向之五行，變化萬物，紛紛擾擾於天地之問，其雜不可勝數計算，豈定執謂之萬哉，故云然則萬物在天地間，不可執謂之萬也。萬物歸屬五行，其常五，其變不可計，豈可執定謂之五行哉，故云不可執謂之五也。五行歸屬於一，一統億萬，生生化化而不息，豈可執定謂之一哉，故云不可執謂之一也。
不可執謂之非萬，不可執謂之非五，不可執謂之非一。
天地之問，蒼然蔚然，紛紛擾擾之物，豈止於億萬哉，奈何總名謂之萬物也，故云不可執謂之非萬也。萬物紛紛雖多，終歸屬於五行也，故云不可執謂之非五也。五行雖變不可計，終屬一氣之統攝也，故云不可執謂之非一也。
或合之，或離之，以此必形，以此必數，以此必氣，徒自勞爾，物不知我二我不知物。
或將萬物五行合之為一，或將一氣離之為五行萬物也，故云或合之或離之也。既有合有離，以此爻屬萬物之形，故云以此叉形也。以此萬物鈴屬五行之數也，故云以此鈴數也。以此五行叉屬一氣也，故云以此叉氣也。向來分別萬物五行一氣，俱屬妄情，已落形數氣化之變也，護徒自勞爾，若妄情返於真性，則物我如如，各不相知，迥出形數氣運變化之外也，故云徒自勞爾，物不知我，我不知物也。
此章明纔萌妄情，即落形數氣運之化，妄情復本，則形數氣運不可得而拘也。
右第二章
關尹子曰：即吾心中可作萬物，蓋心有所之，則愛從之，愛從之，則精從之。
心本清淨，元無一物，等同太虛，於此清淨心上，忽萌一妄情於此，不覺是妄，則情情相續，積之為萬情，萬情迷染萬、物也，經云：一情認之，積為萬情，萬情認之，積為萬物是也，故云即吾心中可作萬物也。蓋心之妄情有所往，則隨所愛之境，從而往之也，愛屬水，水屬精，心情有所愛之境，則精神亦從之所往也，故云蓋心有所之，則愛從之，愛從之，則精從之也。之者，往也。
蓋心有所結，先凝為水，心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出。
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